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台湾民间的宗教信仰 台湾的神性信仰完全继承了大陆，尤其是福建省和广东省的神性信仰传统。二省的神祇随着移民漂流过海,进入台湾,并在民间广为传播。台湾的守护神信仰也源于闽粤,但由于其特殊的人文与自然环境的作用,其民间的守护神信仰比内陆更广泛,在早期的移民中,几乎成了他们的精神支柱。本文拟就台湾民间守护神信仰的形态、成因及各神的庙宇统计诸问题作一探讨。 地方信仰—守护神信仰的三种形态 估计在两宋之时,闽南民间的神祇即已传入台湾。此时“中原板荡,战争未息,漳泉边民渐来台湾”,民间信仰的神衹想必也随着漳泉百姓跨海入台。至明朝末年,台湾已建有供奉福建神祇的宫庙。迨至台湾归清,闽粤百姓视台湾为利窟,“民之渡台,如水之趋下,群流奔注”,供奉神祇的庙宇也如雨后春笋般地建立起来。据统计,大陆传入台湾的神祇有250余种之多。这众多的神祇并非都作为守护神来崇拜,被移民奉为守护神的只是其中寥寥的几尊。 何谓守护神?它是指在崇拜者心目中代表某一地区或某一宗族的利益,能对该地区、该宗族起保护作用,受该地区、该宗族共同奉祀的神祗。台湾民间的守护神信仰大致可以分为以下三种形态: 第一种形态:尊奉祖籍地的乡土神。这是守护神信仰的一般形态,也是主要的形态。 台湾居民主要移自福建的泉州、漳州、汀州等府及广东的惠州、潮州二府和嘉应州,其中以泉州府属的移民为最多,漳州府次之,粤属又次之。民间的守护神与各府移民的数量成正比,泉州府属的守护神也就最多,差不多每县移民都自奉一尊,具体如下: 南安县移民奉广泽尊王,俗称圣公,祖庙为南安诗山凤山寺。安溪县移民奉清水祖师,俗称祖师公,祖庙为安溪蓬莱清水岩。同安县移民奉保生大帝,俗称大道公,又称吴真人,祖庙为同安白礁慈济宫(现属龙海)。惠安县移民奉灵安尊王,又称青山王,原为镇守惠安青山的将领,祖庙为惠安山霞青山宫。永春县、德化县移民奉法主公,又称张公圣君,祖庙为德化县石牛山石壶洞。 上述守护神为各县移民守护神信仰的中心。然因各县毕竟同属一府,在政治、经济、文化等方面的联系较多,各县的地方神祇信仰也互为渗透,有些神祇受到数县,甚至是全府百姓的共同信奉。如保生大帝,其宫庙在全府各县皆有。有些神祇生前的活动和神化的过程牵涉到周围几个县。如广泽尊王郭忠福,南安人,曾在安溪牧羊,其父母坟墓也在安溪,至今南安,安溪附近百姓仍在每年仲秋举行祭墓。郭忠福逝于南安诗山,在诗山被神化立庙。诗山地处南安、永春、安溪三县交界处,故广泽尊王历来极享三县民间香火。又如清水祖师陈普足,本是永春人,出家为僧,后长住安溪清水岩,在清水岩圆寂神化。他生前四出从事祈雨驱灾活动,神化后颇受全府民间的崇拜。由于这些神祇在大陆所享受的香火已非限于一县,故传入台湾后信奉者也不是仅限于一县的移民,同样存在着互相渗透的现象。 漳州府属的移民奉祀的守护神较为一致,各县移民几乎都奉开漳圣王。开漳圣王又称威惠圣王、陈圣王,即唐代开辟漳州的首任刺史陈元光,祖庙为云霄县云陵镇威惠庙。漳州移民除奉开漳圣王外,又奉保生大帝。保生大帝吴夲系漳州府海澄县青礁人氏,神化后在青礁建有慈济宫,曰东宫,与白礁慈济宫(称西宫)同为保生大帝祖庙,故漳人亦奉保生大帝为守护神。 漳属平和县移民则奉三平祖师,祖庙为平和县三平寺,三平祖师原为该寺住持。 汀州府移民奉定光佛。定光佛又称定公佛,原为汀州府武平县的和尚,祖庙为汀州定光寺。 广东各府移民奉三山国王。三山国王即广东潮州府揭阳县巾山、明山、独山三山之神。当地流传说,隋朝之时,有三神人出于巾山之石穴,自称兄弟,受命于天,镇守三山。百姓于巾山之麓置祠合祭,此即为三山国王之祖庙。“粤人来台者,咸奉其香火”。 上述神祇都是被神化的人物。他们具有两个共同的特点:第一,必为移民乡土之人(包括在当地任官和出家者),都是神化于移民的祖籍地,此即所谓的乡土神.第二,各神祇在各所在地香火鼐盛,信徒众多,在乡土神中具有代表性和权威性。 守护神信仰的第二种形态:所尊奉的非本府本县的乡土神,而是中国民间共奉的神祇,但该神在移民祖籍地一定是香火鼎盛,被认为神灵显著,对该地区的百姓起着莫大的庇佑作用。在这类守护神中,以天上圣母为最常见。 天上圣母又称天妃,俗称妈祖,姓林,本为莆田湄洲屿女巫,被沿海百姓奉为救苦救难的海上保护神,因而颇受中国沿海百姓崇拜。移民入台后,也有将妈祖奉为地方守护神的。如台南的同安移民在道光22年“公同酌议,就于南北羁旅同乡绅士军民人等,互相捐缘,乐输砖木各料”,“创建‘银同祖庙’,中祀天上圣母暨保生大帝神象”。在“银同祖庙”里,妈祖已不是作一般的海上保护神,她与同安人的守护神保生大帝同殿并祀;更重要的是,同安移民将“银同祖庙”视为“银同会馆旧,是同安移民的联络中心,故妈祖在“银同祖庙”里已被转化为同安人的守护神。 台湾全省主祀妈祖的宫庙有近600座之多,在这些宫庙中,由