“致拜君新”事件中之玄奘--兼论玄奘晚年与唐高宗、武则天之关系.pdfVIP

维普资讯 聊城大学学报(哲学社会科学版) 2002年第 3期 致‘‘拜君亲”事件中之玄奘 兼论玄奘晚年与唐高宗、武则天之关系 陈 寒 (西北大学中东所，陕西西安，710065) [摘 要] 玄奘是我国唐代著名的佛经翻译家、佛学思想家和旅行家，学术界对其的研 究，大多集 中于法相宗、中西 交通等等方面，而对于其晚年活动及心态的诸多方面，却较少涉及 。本文即从此着手进行探究，结合龙朔年间的 “致 拜君亲”事件，力求对玄奘及其所处时代的政治 、文化关系做 出尽可能合理有力的分析评价。 [关键词]玄奘；唐高宗；武则天；致拜君亲 [中图分类号]K242．1 [文献标识码]A [文章编号]1001—8301(2002)03—0064—03 唐高宗龙朔二年 (662)，由一道 “令道士女冠僧尼于君皇 三百三十五卷，并撰大唐西域记)十二卷，还译大乘起信 后及皇太子其父母所致拜 ”的敕书，引发 出了关于政教之别 、 论)、老子)为梵文介绍到 印度。除此之外，作为一代高僧， 儒释之别的大讨论 。佛教僧侣的反响极为激烈，他们或上书 玄奘还不得不与帝王后妃、皇室贵族 以及各级官僚周旋酬 直陈己见于君王 ，或交通于权贵 以张声势，对该敕令提 出了 答。这些，都使玄奘的社会声望大大地提升，也使同时期的 强烈的反对 。在此推动下，唐政权 内部也进行 了有关该敕令 佛教地位有所改善。至玄奘晚年时，佛教与儒、道的矛盾逐 是否得当的大辩论，直至出现了在京官员干余人齐集 尚书省 渐尖锐 ，而佛教 自身 内部的矛盾也逐渐显露出来。 讨论、表决的局面 ，最终 以高宗收回 “拜君 ”成命 (“拜亲”后亦 高宗永徽六年 (655)，玄奘 门下弟子根据 印度逻辑学著 不了了之)而告终。本文即欲通过对该事件中细节的剖析， 作因明入正理论)和因明正理 门论)，纷纷造作文疏，各陈 对玄奘晚年与高宗、武则天的关系进行述论。 己见。时 吕才著因明注解立破义 图)三卷 ，对玄奘 门徒神 泰、静迈、明觉的著作，提出四十余条不同的意见，展开了学 玄奘 回国前，高祖 、太宗时期对佛教 的态度坚决，基本上 术争论。这场争论从五月延至十月，直至高宗敕令 “遣群公 是打击与抑制并用的政策。太史令傅奕运用儒家理论三番 学士等往慈恩寺请三藏 (玄奘)与 吕公对定”[1](卷八)，玄奘将 五次地请求废止佛法，道士们攀附皇室无中生有地诬陷，都 吕才驳倒才告结束。吕才是从传统的儒家政治、经济、伦理 使佛教在夹缝中应接不暇。同时，高祖、太宗朝两次诏令道 观点出发以维护王权、抑制教权的。 先佛后以及僧人法琳的下狱流放，都严重地打击了佛教徒的 与此同时，佛教与道教的争斗再次尖锐，双方关于教义 气势，使初唐佛教在整体上处于下风。 的论争不断出现 ，甚至屡屡诉诸朝廷 。另外，玄奘所新译各 玄奘 回国时，正值太宗朝晚期 ，对佛教 的态度较 以往稍 经及其所倡之法相宗，使 以旧译经立义 的佛教各派和大乘空 显温和 ，也给予玄奘隆重 的接待和较高的待遇 。一进长安． 宗对其侧 目，内部门户、宗派之争 日烈。 “佛徒居士之浸渍于 玄奘便被安置在帝京的佛教学术中心——弘福寺。入寺之 旧经中者。己沦肌浃骨，聚闻新学，势不相融，不相融则集矢 时，盛况空前，“始 自朱雀街内，终届弘福寺门数十里间，都人 于奘师0”[3](P97、X03) 士子 内外官僚列道两傍，瞻仰而立”，“所司恐相腾践．各令当 鉴于以上状况，玄奘认识到要弘扬佛法，就必须得到皇 处烧香散华无得 移动，而烟 云赞响，处处连合”…(卷 。又 帝和朝廷的支持。因此，从此后有意向最高统治者靠拢。这 如，贞观二十二年 (648)慈恩寺落成后，玄奘及译场