乡土中国每一章的思维导图.docx

乡土中国每一章的思维导图 一、乡土中国《乡土本色》思维导图 《乡土本色》是全书的总论。在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的。这“乡土性”带有三方面特点：其一，乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵；其二，人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜；其三，熟人社会，聚村而居，终老是乡。 二、乡土中国《文字下乡》与《再论文字下乡》思维导图 《文字下乡》与《再论文字下乡》说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。 《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。 三、乡土中国《差序格局》和《男女有别》思维导图 从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点。指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。 中国有中国独特的“差序格局”，中国的差序格局就好像“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。 《家族》和《男女有别》讲的是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。 在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。 四、乡土中国《礼治秩序》和《无讼》思维导图 《礼治秩序》和《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。所谓人治和法治之别，不在于“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。 在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。 五、乡土中国《无为政治》和《长老统治》思维导图 《无为政治》、《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。 费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。 《乡土中国》思维导图 第一章·乡土本色 乡土社会 “土”是最能概括中国传统乡村的一个字。不是贬义的“土”，而是客观、真实的“土”。 无论在什么社会，除去军队、学校等特殊的团体，家庭都是最基本的抚育社群。 中国农民聚族而居的原因 ○ 1. 每家的耕地面积小，聚在一起住，会让住宅和农场里的不会很远。 ○ 2. 住在一起，便与合作，比如水利 ○ 3. 为了安全，人多容易保卫 ○ 4. 土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，是人口在一个地方代代累计，从而形成村落。 乡土社会的生活是地方性的。村与村之间会存在孤立、隔膜。 熟人社会 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 第二、三章·文字下乡 文字下乡/空间阻隔 乡下人的“愚”不是指他们智力不行，而是指他们知识不多。 文字的诞生时因为人们的社会交往受到了空间和时间的阻碍，当面沟通使用的语言无法克服这一阻碍，所以诞生了文字。 语言是社会的语言，而不是个人的语言。除了为社会大众所接纳的语言，还有少数人之间的特殊语言，也就是行话。 文字和语言是人们传情达意的工具，但并非是唯一工具。比如还有肢体行为 再论文字下乡/时间阻隔 个人的今昔之隔 ○ 人因为拥有学习的能力，所以会让自己的“当前”和“过去”发生分割。 社会的世代之隔 ○ 人因为拥有记忆的能力，所以每个人的“