中国传统文化 模块一 中国传统思想文化.pptxVIP

模块一 中国传统思想文化; 在历史悠久的中国传统思想文化中，始终存在着两条主要的脉络，即儒家学说和道家学说。以孔子、孟子思想为核心的儒家学说，是中国思想文化的正统;而以老子、庄子思想为代表的道家学说及在此基础上所产生的道家文化，则是儒家学说的对立面和补充，构成中华文明的主干;再加上墨家、法家、兵家、纵横家以及外来的并被汉化的禅宗文化等，形成了中国传统思想文化“儒道互补”“兼容并蓄”的基本特色。;项目一：儒家思想文化;;;; 一、“原始儒学”阶段 春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子思想的核心 是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护、融洽相处，要待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。孔子创办私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣” 战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物。孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来恢复和扩充人的善性。荀子主张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。经过孟子、苟子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适 应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。; 二、儒道互补阶段 （一）从“无为”到“有为” 汉初，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。后来，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。 （二）“罢黜百家，独尊儒术”的提出 董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。汉武帝接受他的建议并付诸实行。 （三）儒学成为正??? 从汉武帝时起，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。儒家经典成为国家规定的教利书。此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。 ; 三、“宋明理学”阶段 （一）三教合一 魏晋南北朝到隋唐时期，儒学吸收佛教、道教的精神有了新发展;佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化: 道教受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。 （二）程朱理学 北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动.同时又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系一-“理学”。其中，北宋程颚、程颐兄弟和南宋朱意最为突出，“理学”也称“程朱理学”。 （三）陆王心学 南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中。明朝时期，王阳明提出“致良知”和“知行合一”学说。这一学派也称为“陆王心学”。 宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响。; 四、明末清初的儒家思想 黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保障人民的基本权利。顾炎武重视对实际情况的了解，形成了经世致用的思想。他主张到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。王夫之继承和发展了前代思想家的唯物思想，认为世界是物质的，物质是不断变化的。 明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。;; 一、儒家的宇宙观 儒家“天人合一”!思想是中国人最基本的思维方式，也是中国古人看待人与人、人与自然关系的基本态度。在儒家看来，“天”可以有三种属性:一是宇宙主宰思想。董仲舒认为“天”是一个有喜怒哀乐的天，可以和人感应、能够决定人的吉凶祸福。他认为:“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副以类合之，天人一也。”二是“民胞物与”。孟子认为人类修行的目的是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地遵循道德原则的境界，这就是“天人合一”的境界。宋明理学家都继承了这条路线。三是大自然思想。苟子在《苟子·天论》里强调天就是物质性的大自然。 儒家的“天人合一”把天、地、人看作一个整体，认为“万物与我并生，天地与我为一”，把人类社会放在整个大生态环境中加以考虑，强调人与自然环境息息相通、和谐一体，天人之间可以互相感应和交流，认为天地万物是人的物质生命和精神信念的重要基础。; 二、儒家的人生观 儒学总是关心或重视人间即生人的生活，而不追求或向往死后或来世的幸福。此种现实主义人生观始于孔子。如关于鬼神，孔子说:“未能事人，焉能事鬼。”“未知生，焉知死。他认为