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一部具有普适性的谬辩论反诡辩需要综合性的知识和能力评介《诡辩论》 中国科学院哲学研究所张浩教研室的《论辨论》和《论辩》（中南工业大学出版社，1998年12月版）是对欺诈、分析和反驳的一种极好的思考。该书作者不仅站在哲学的高度去分析诡辩论者的世界观和方法论特征, 而且从哲学、逻辑学、语言学、心理学的角度对历史上和现实生活中的诡辩命题和诡辩术, 进行了分类剖析, 并根据自己的研究成果, 深刻地阐明了诡辩产生的社会根源、认识根源和心理根源。为人们提供了辨识和揭露诡辩的理论武器, 同时也教给了人们行之有效地剖析诡辩的科学方法和反驳诡辩的艺术。该书资料丰富、视野广阔、论据扎实、文笔流畅, 是一部不可多得的佳作。 在日常论辩中, 诡辩并不少见。如果论辩者企图论证错误观点的“真理性”, 那他就可能陷入诡辩。“不仅坏人在论辩中惯于搞诡辩, 即使好人由于知识不足, 由于缺乏分析问题的能力, 或分析方法不当, 在论辩中亦可能把某些现象的东西当作本质的东西, 都可能走向诡辩。” (《诡辩论》第30页, 以下凡引该书皆只注页码) 研究和批驳诡辩论, 提高对诡辩的识别能力, 不仅有助于防止和克服诡辩, 而且还有助于为探求真理、传播真理、促进文明进步开辟道路。 诡辩的本质特征是似是而非。诡辩者的目的是弄假成真或弄真成假。现实生活中的诡辩者, 往往身披迷人外衣, 口中振振有词, 使人们在不知不觉中上当受骗。为要避免上当受骗, 就需要获得辨识诡辩、揭露诡辩和反驳诡辩的知识和能力。张浩同志的《诡辩论》一书, 正是帮助人们获得这种知识和能力的既全面、系统, 又深入浅出的一部学术专著。 首先, 该书对诡辩的涵义, 以及诡辩与巧辩、强辩、悖论、谬误的关系作了详细说明。作者指出, 自古希腊智者学派始行诡辩以来的两千多年中, 思想家们虽曾给诡辩下过五花八门的定义, 但都不足以概括它的全部内涵。作者经过多视角研究和比较、综合之后, 给诡辩下了一个较为完整的定义:诡辩是企图弄假成真或弄真成假的一种故意违反逻辑的推理和论证方法。 书中指出:“诡辩作为一种特殊的思维形式, 归根到底是思维的产物……就思维的起源来说, 不管是种系发生还是个体发生, 它们都要经历直观动作思维、具体形象思维和抽象逻辑思维三个基本阶段。” (第38页) 作者依据自己对“思维发生学”的精湛研究, 并通过对古希腊、古罗马、古印度和中国先秦时期大量思维材料的实证性研究, 认为诡辩是人类思维进入逻辑思维阶段后的产物。他说:当人类知识的发展进入逻辑思维阶段以后, 语言有了长足的发展, 新的词语连同新的思维方式, 把人们从现实环境和直观形象的束缚中解放出来, 并把他们引导到广阔的思维和想象的世界中去。在这个新的世界里, 人们想到了以前想不到的东西和问题, 这一切必然触发人们的原始冲动, 于是, 思考和辩论成了一种非常有趣的活动。这种情形, 我们可在七八岁的儿童那里观察到。 (参见第43页) 这说明, 论辩是人类思维进入逻辑思维阶段后才产生的。而诡辩作为论辩过程中的负面智慧 (狡黠) , 当然也只能是逻辑思维阶段的产物。 在分析了诡辩产生的历史根源之后, 作者又深刻地剖析了诡辩产生的社会根源、认识根源和心理根源。他指出:私欲和野心的膨胀, 从俗媚上的泛滥, 是诡辩产生的社会根源;论辩中“求胜不求真”的论辩目的, 相对主义的认识方法, 思维定势的影响, 自作聪明的作祟, 是诡辩产生的认识根源;以情感辨是非, 受虚荣心驱使, 靠想象去论证, 是诡辩产生的心理根源。 其次, 该书对诡辩的系统研究, 还突出地表现在它对诡辩的分类上。作者认为, 从总体上说, 诡辩的类型主要有三大类:一是违反辩证法的诡辩;二是违反形式逻辑的诡辩;三是违反语言学的诡辩。其中, 每一大类诡辩又可细分为若干种具体形态。比如, 违反辩证法的诡辩, 又可再分为相对主义诡辩、绝对主义的诡辩、折衷主义的诡辩;违反形式逻辑的诡辩, 又可再分为概念方面的诡辩、判断方面的诡辩、推理方向的诡辩;违反语言学的诡辩, 则主要集中在语言语义、语用语境、语法等方面的诡辩。 这种分类, 不仅为人们全面认识诡辩提供了系统的范式, 而且也指出了提高思维认识能力应注意的地方。 再次, 在作了上述分析之后, 作者又指出了辨识、揭露和反驳诡辩的一些基本方法和具体技巧:1.要认真学习辩证法, 善于运用辩证法去揭露诡辩。在辩论中, 只要能够自觉坚持、熟练运用辩证法, 就能识别和揭露诡辩。2.要会运用逻辑知识“透析”诡辩。从人类思想发展史来看, 诡辩是在人类的思想业已相当活跃, 但又缺乏必要规范的情况下产生的。当先民们的论辩水平逐步提高到发现和运用一些逻辑规律、规则之后, 诡辩就开始由盛变衰了。由此可见, 逻辑规律和规则, 是克服诡辩、保障正确思维的必要条件。3.巧用语言知识批驳诡辩。该书