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明清小品文小品文 话题：小品文 明清小品 古代散文 小品 小品作为中国古代散文的1 种独特文体，名称始见于明 万历三十九年(1611)刊行的《苏长公小品》。它的基本特征是 篇幅短小，精美隽秀。20世纪30年代，有一场关于小品的 热烈讨论，今人也有新的研究成果。因此我们对小品的认识 越来越深入和明晰。小品相对于大品而言，它本属佛家 语，移植于散文中，即将短小隽永的小品与大的高的正 的”(周作人《(冰雪小品)序》)古文 大品区别开来。正 统古文重载道,是儒家伦理政治的宣传品。古人讲究道德 文章,太上立德，其次立功，其次立言。古文(“立言”)是道 德功名的余事，又与之紧密相连。曹丕《典论 ·论文》开宗明 义便说：文章，经国之大业，不朽之盛事。传统古文一直 处于伦理政治的附庸地位，要求主题正大，言国事、大事、 正事。从春秋战国时诸子散文、历史散文到秦汉时政论文、 唐宋8大家直至清桐城派古文，道统延续不绝，贯穿六经 之旨，帮助教化，讲义理法度，语言典雅。文为道服务， 最高达到文、道合一 。至于韩愈所说的不平则鸣,虽有抒 写作家个人情志的成分，主要含义还是要求散文反映时政， 强调的还是实用性和功利性。与正宗地位的大品相比，小品 则被视为旁门左道，是作家作文的余事。正如俞平伯指出的： “夫小品者，旁行邪出文字之别名也。”(《(冰雪小品选)跋》, 载《骆驼草》周刊第20期)所以它的发展始终处于被排挤、 遭压抑的地位。小品独抒性灵，是载道古文的反叛，它兴 起于文学觉醒的六朝，可以《世说新语》为代表，是纯文学 的开启。发展到宋代的苏轼、黄庭坚小品，作家以不正经的 态度游戏笔墨，创作了灵动的小品文，影响深远。明初唐顺 之、归有光的小品创作，为晚明小品的兴盛做了先导。万历 以后，小品终于冲破了多少年来的重重束缚，正式走上文坛， 形成波澜壮阔的声势，从公安派的独抒性灵，不拘格套到 竟陵派的幽深孤峭,还有王思任、祁彪佳、张岱诸人，名 家辈出，群星璀璨。张岱为晚明小品集大成者。从此，小品 便深人人心。清初有李渔、廖燕、陆次云、周亮工诸人，承 晚明余响，多有成就。中叶以后，有袁枚、史震林、张潮、 沈复、郑燮等名家。 一直到晚清的龚自珍、王韬等。有清一 代的小品创作兴盛不衰，取得了与明小品一样引人瞩目的成 就。明清是小品文的自觉时代，是小品的正宗和典范，是 小品的全盛期和丰收期。在中国散文史、文学史乃至文化史 上都占有十分重要的地位。因此学习和研究明清小品都是必 要的、有意义的事。小品的特征可作如下概括。 一 日真。人 真、情真、语真。这点可说是明小品名家的共识。唐顺之谓 天地间好文字必须具千古只眼,有一段真精神,下笔时 “直抒胸臆，信手写出”(《荆川先生文集 ·答茅鹿门知县》)。 李贽倡童心说,谓夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心 也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人 而非真，全不复有初矣”(《焚书 ·童心说》)。又说天下之至 文，未有不出于童心焉者也”(同上)。袁宏道更发挥童心说， 鲜明地提出文章要独抒性灵”、非从自己胸臆流出，不肯下 笔”(《袁中郎全集-叙小修诗》)。他又说大概情至之语，自 能感人，是谓真诗，可传也”(同上)。他赞赏民歌为真人所 作，率多真声”(《袁中郎全集 ·丘长孺》)。真人作“真声”写 真诗,这虽是针对诗而言，也是对小品的要求。雷思需推 崇袁宏道说：夫惟有真人，而后有真言。真者，识地绝高， 才情既富，言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢 言”(《潇碧堂集序》)。真是小品的精髓和内质，是小品的 灵魂。真即不虚伪、不做作、不矫饰，无道学气，无空洞语。 如实记录作家的心灵历程，充分展示作家的个性风格，表达 作家对社会、人生的真实看法。不隐藏自己的感情，真情至 性，任性而发，纯真流露。二日趣。小品须具情趣、理趣、 谐趣、韵趣。趣与真相联系，须具童心,纯真天然。率 真则性灵现，性灵现则趣生”(陆云龙《皇明十六家小品 ·叙袁 中郎小品》)。袁宏道说：世人所难得者唯趣。趣如山上之 色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语， 唯会心者知之。”(《袁中郎全集 ·叙陈正甫会心集》)他又说： 夫趣，得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知 有趣，然无往而非趣矣。 ……人理愈深，然其去趣愈远矣。”(同 上)趣即尚自然、本色、纯真，忌学问、忌说教。它又是1 种妙不可言传、只可意会的东西，具有“味外味，韵外韵”(陈 继儒《陈眉公全集 ·文娱序》)。它要求情趣盎然，新鲜多姿， 幽默诙谐。汤显祖直斥“八股道中，无一生趣”(《汤显祖集 ·艳 异编序》)。就是因为八股文刻板呆滞，陈规俗套，束缚了作 家的才情和个性。趣又与闲相联系。袁宏道说：世间第 一等便宜事，真无过闲适者”(《袁中郎全集 ·识伯修遗墨后》)。