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西方公共话语中的传播理念 一般来说，传播是指通过社会信息交换建立的社会信息运行系统。在文化的传播过程中, 人类各族群的文化, 以某种媒介物为载体, 经由某种传播渠道, 由文化源地向外不断辐射, 由一个社会群体传播到另一个社会群体, 并形成社会群体间文化的交流与融合。2011年2月25日通过的《中华人民共和国非物质文化遗产法》第三条规定:对体现中华民族优秀传统文化, 具有历史、文学、艺术、科学价值的非物质文化遗产采取传承、传播等措施予以保护。可见“传承”与“传播”是非物质文化遗产保护的重要方式, “传播”自然成为非物质文化遗产保护的重要内容。 文化遗产的传承, 本身就是文化遗产信息经由传承人代代相传的传播过程。传承人体悟文化遗产信息的内在过程, 可称为文化遗产信息的内向/自我传播;文化遗产项目师徒传承的方式, 是文化遗产信息的人际传播过程;文化遗产项目所属文化群体实践文化遗产项目的过程, 可称为文化遗产项目的群体传播;文化遗产的展演, 可称为文化遗产信息的组织传播;通过报刊、广播、影视、网络等大众媒体对文化遗产项目进行的传播, 可归类为大众传播。传播, 是社会关系内部的一种凝聚力, 但是它同时又是无法窥见、没有明确和固定的表现形式。在特定的关系结构中, 传播行为是可预见或重复出现的, 并且对该关系结构具有不易观察到的影响。1因此, 由传播展开的文化遗产的传承, 文化遗产信息在传播者的选择、传播内容的编码、传播渠道的选择、传播过程的噪音影响、接收者的解码与传播效果的反馈等传播过程中, 所产生的文化遗产信息的误读与还原, 直接影响了文化遗产传承的原真性、完整性, 如何传播, 也成为文化遗产传承的基本要务。 从词源上看, communication (传播) 是一个历史丰富的词汇, 其词义经历了由“交流”向“传播”的衍生过程。communication来源于拉丁语communicare, 意为告知、分享、使之共同, 该词在14至15世纪进入英语, 其词根为mun- (not uni-) , 与英语的丰厚 (munificent) 、共享 (community) 、意义 (meaning) 和德语的礼俗 (Gemeinachraft) 等词有联系。拉丁语的munus和公开奉献的礼物及职责有联系, 包括角斗表演、献礼和祭礼。在拉丁语中, communication不表示符号所指的人际联系, 也不暗示互相承认的某种希望, 而且丝毫没有心灵之所指的意思。一般地说, communication和具体的可触摸之物有关系。在经典的修辞理论中, communication是一个表示风格的术语。2而communication在英语里主要有三个意思:给予或告知 (imparting) 、迁移或传输 (transfer or transmission) 、交换 (exchange) 。 直到20世纪20年代, communication才获得“传播”的意义, 在此之前, 其意义主要是“交流”。大体上说, 所谓“交流”是点对点的信息流动和点对面的信息流动。这个点对点的互动可以有多种形式:一人对一人的交流可以是面对面的对话, 也可以是不用言语的其他交流, 如爱欲对爱欲的交流、心灵对心灵的交流, 还可以是书面、电话、电报、电子邮件等形式的交流。点对点的交流多半是一对一互动的交流。一人对多人的交流是书面、广播等形式的“交流”。这样的“交流”多半是单向的“交流”。彼德斯把这种单向的“交流”叫做“撒播” (dissemination) 、“散播” (dispersion) 、“迁移” (transfer) 或“传输” (transmission) 。120世纪20年代, 传播理论出现了五种互相缠结的视野:交流是公共舆论的管理、交流是语义之雾的消除、交流是从自我城堡中徒劳的突围、交流是他者特性的揭示、交流是行动的协调。2 在西方, communication以“传播”身份进入公共话语之时, 就诞生了两种传播观:传播的传递观 (a transmission view of communication) 和传播的仪式观 (a ritual view of communication) 。传递观源自地理和运输方面的隐喻, 为了控制的目的, 把信息从一端传递到另一端, 传递观中的“传播”是一种信息得以在空间发布和传播的过程, 以达到对距离和人的控制。仪式观则将传播一词与“分享” (sharing) 、“参与” (participation) 、“联合” (association) 、“团体” (fellowship) 及“拥有共同信仰” (the possession of common faith) 相关, 仪式观中的“传播”并非只指信息在空间的扩散, 还指时间上对一个社会