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孟子恒产恒心经济思想的当代价值 孟子的思想常常体现在他的哲学、政治、教育和伦理道德思想中。然而，他丰富而深刻的经济思想往往在“正义与正义”和“统治者正义”之间的斗争中消失。他们也很受关注，经常被用作“正义”的对立面。但是,忽视孟子的经济思想,不深入挖掘孟子丰富思想中的经济思想内容,对孟子学来说是不完整的。本文对孟子“恒产恒心”经济思想中的精华进行粗浅分析,试图发现其中的当代价值。 一、 “恒产恒心”的经济主张 在孟子的经济思想中,“制民之产”“有恒产者有恒心”等言论尤其能够反映孟子关于经济与社会、经济与政治、经济与道德、经济与教育等宏观经济思想,孟子将“产”“心”“恒”“制”“利”“道”与“民”联系起来是耐人寻味的。孟子谈到: 民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。(《孟子·滕文公上》) 无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,别无恒产,因无恒心。……是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。 (《孟子·梁惠王上》) 孟子根据“恒产恒心”的原则,要求适应战国中期社会生产力的水平,又进一步提出了给农民百姓分配“五亩之宅、百亩之田”的设想。他说: 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,五口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒。然而不王者,未之有也。(《孟子·梁惠王上》) “恒产”是指一个家庭能够维持生计的一定的基本生产资料和基本生活资料,从而能有比较稳定的生产职业;“恒心”是指一定不变的良心本心或人常有的仁义善心。在当时的农业社会中,土地是最基本的生产资料,“制民之产”必然要和土地问题联系起来。因此,孟子主张将土地所有权以及占有使用权制度化,施行井田土地制度。他认为,只有百姓的最低限度的生计不受威胁,生产职业得到保障,才能保持最低限度的基本的良心,整个国家、社会的秩序才能得以保持和延续,才有利于国家的稳定、繁荣和富强,社会才能长治久安。如果每个人都这样想并为之努力,就能“修身齐家”。如果每个诸侯国和每一位君主都推行“仁政”政策,实行这种安民、富民的措施,那么,就能治国平天下。 与“恒产恒心”的经济主张相对应,孟子极力反对战争。认为“争地以战,杀人盈野,争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉”(孟子·离娄上),是一大悲剧。因此,孟子和孔子一样极力主张:停止一切为了扩张领土和势力的侵略战争,因为这种战争只会使得百姓失去赖以生存生活的空间,使社会不安。他认为国君要真正巩固自己的统治地位,首先必须使国内的广大百姓得到经济实惠,满足百姓在物质生活上的基本需求,给予一定数量的土地和屋宅,使百姓上可养父母,下可抚育儿女,进而能够积聚财富。 二、 中国国家的“仁政” 土地是农业社会中最重要的生产资料。孟子的井田制论述,就是要求国君把耕地分配给农民永久经营,也就是“制民之产”。这是孟子“恒产恒心”经济观中最重要的一项主张。孟子认为,凡欲施行“仁政”、“王政”的国君,必须首先为百姓庶民置之永久经营的财产——土地和房屋。从这里可以看出,孟子是反对土地王有制或土地国有制的。在他的“恒产恒心”主张中,除了“士”可以“无恒产”外,明确表示“民”必须要“有恒产”。 从《孟子》书里所记述的情况看,战国中期时魏国、齐国等诸侯国的土地制度是封建领主制下的土地国有(王有)制。因而,孟子极力主张“井田”制,呼吁国君“制民之产”,为民分田。第一,梁惠王问孟子为什么自己尽心本国的政务甚于邻国国君,但邻国的人民不见减少,本国人民也不见增加,这究竟是什么原因?孟子回答说,你的尽心,只不过像打败仗的人逃跑五十步笑话逃跑百步的人而已。根本的症结在于,人民都没有“恒产”,不能使人民过上美好的生活,所以,邻国的人也不会跑到你这里来。真正的“仁政”王道是给广大百姓“分田”,然后加强文化教育,“王无岁罪,斯天下之民至焉”(孟子·梁惠王上)。第二,齐宣王问孟子,国君应具备什么德行才能“王”天下,孟子回答“保民而王”(孟子·梁惠王上),并引出一连串的问答。其中,孟子指出宣王想通过战争来满足兼并别国土地,实行“王”天下的“大欲”,乃是“缘木求鱼”(孟子·梁惠王上)。而改变土地所有制现状,实行“为民制产”的仁政,则是使天下的士、农、工、商纷纷投奔齐国的最有效办法。 孟子主张的井田土地制度是,“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事,所以别野人也。”(孟子·滕文公上)。8家先共同负责公田100亩,然后在其私田中“五亩之宅”的周围“树之以桑”,这样,老年人就