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《地狱变》：从写作手法、文章结构，来探讨小说文学的魅力 《地狱变》是日本“鬼才”作家芥川龙之介在1918年发表的短篇小说，主要讲述了天才画师良秀在创作崛川大公命他画的地狱屏风图时遇到了瓶颈——他无法画出美少妇坐在槟榔毛车里被烈火焚烧的情形，于是恳请大公让他亲眼看到槟榔毛车被焚烧。结果发现坐在车里被活活烧死的竟是自己女儿。 可能会有人被其中离奇但又有趣的情节所吸引。其实这部看似简短的小说里有着非常巧妙的布局，它那勾魂摄魄的魅力表现在以下三个方面。 草蛇灰线的写作手法 余秋雨曾说：“艺术眼光并不关心道德本身，而是关心在各种道德规范下入冬的生灵。它因生灵，才反观道德。”这句话用来形容芥川龙之介的《地狱变》中的叙述者“我”，再合适不过。 《地狱变》以“我”，一个侍奉大公二十多年的老仆人的身份口吻来讲述故事。有趣的是，小说开头便已经暗示出“我”，这个叙述者在讲故事时的矛盾之处： “掘川大公这样的人可以说绝无仅有”“人们对掘川大公议论纷纷，觉得秉性堪比秦始皇或隋炀帝”“大公秉着‘天下为公，天下为乐’的思想行事，很是宽宏大度”。 在这一段里，人们对大公“秉性堪比秦始皇或隋炀帝”的评价和叙述者“我”所形容的“很是宽宏大度”之间存在不小的出入，让读者无法在第一时间把握大公的具体形象。而在第二段的描中，“我”又提到： 大公的威望如此之高，京都的百姓都对大公尊敬异常。 可小说在后文又描述了一件事：在大公允诺给良秀赏赐时，良秀请求将他女儿辞退，结果大公听完立刻拒绝了。 面对这样一个轻而易举便可兑现的赏赐，大公却是立刻拒绝。这个行为与叙者“我”口中形容的那个“宽宏大度”、“威望极高，备受尊重”的大公形象显然冲突。试问，一个出尔反尔的人怎么可能得到大家的敬重呢？这不禁让人生疑：作家在描述主人公时候怎么会犯这么明显的错误？ 尽管小说中多次以“我”的对大公行为的解读去“洗白”世人对大公的看法，但到小说的最后，大公命人将良秀的女儿活活烧死在车里时，“我”再也无法为大公的残暴行为进行辩解，因为已经到了残暴至极的地步。读者这才意识到，其实“我”并不是一个客观中立的叙述者，而是有自身的立场的。换言之，小说中“我”的形象，是一个趋炎附势，对大公惟命是的仆人。这也更让读者感受到，在封建礼教下，人间就是地狱：人们不仅生活上备受煎熬，思想上也被禁锢，甚至连真话都不敢说。 反观之前的很多描述，就会发现其中都存在严重的“主观色彩”，甚至有些偏颇的地方是在故意说反话。这不禁让读者产生再读一遍的欲望，用自己的理性判断对小说所叙述的内容重新作出一番解读。 大威德明王 在小说对大公的描述中，对“大威德明王”这个形象的呼应也是反复出现。小说第一段第二句说道：“他的母亲在生他的时候，曾梦到了大威德明王”。在佛教理论中有五大明王，为什么作者在这里偏偏说梦到的是大威德明王呢？难道只是作者随意说的？其实，这是作者的一个伏笔，却极其容易被读者所忽略。 根据旧新两版《仁王经》描述：大威德明王意为“具有大威力德性”，被视为文殊菩萨眷属或化身。大威德明王还有两个重要的特点：牛是他的坐骑，伏恶是他的特性。 根据小说的注释我们可以知道：大公的槟榔毛车就是当时贵族专用的一种以蒲席坐棚的牛车，而小说中也反复提到，大公坐的就是牛车。这些细节其实都呼应了开头的“大威德明王”。在文章第二段又说在百鬼夜行的时候，大公的一顿训斥就让鬼魂不敢出现，其实就是呼应大威德明王的“伏恶”的特性。 此外，小说唯一正面描述大公和良秀的冲突，便是因为良秀画的《稚儿文殊图》被大公赞赏许诺给予奖赏，为何单单只描述这一次对良秀的赏赐呢？因为大威德明王正是文殊菩萨的化身。 小说不仅对“我”、大公有很多隐性线索相互呼应，对良秀的描述也不例外。良秀外貌被描述成像猴子。他的为人在世人眼里除了“小气，贪婪，无耻懒惰，傲慢”之外，更有专门的段落详细描述他为作画不顾弟子的性命。总之，他的形象并没有被赋予太多人性的色彩。而唯一夸他的，就是那句“他对女儿却是爱的疯狂”。 作者并没有直接描述良秀和女儿相处时候的情形，而是描写了小猴“良秀”在女儿生病时寸步不离地照顾，在她被强暴时找人救援，甚至在她被烈火焚烧时不顾一切冲进火海殉葬。从某种角度上说，小猴就是良秀本人灵魂中最人性和纯净的一面。 草蛇灰线，伏脉千里。好的小说家，往往在描述细节时都有其用意，不会平白无故地出现不相干的内容。伟大作品，往往内容细节也都是经得起推敲，没有无用的信息。就像欣赏一幅画，初眼看，觉得整体画面美不胜收，引得人忍不住要凑近好好欣赏一番。仔细看下来，又惊喜地发现画中的每一个细节之处又都是精巧别致，为整幅画增添了更多的趣味。 芥川龙之介在《地狱变》这部小说中，便给人以这样地感觉，不仅把矛盾掺杂在情节中，给读者以跌宕起伏地整体观感，而且让所有看起来并不重要的细节在小说里相互呼应，从而勾画出更为立