《诗风风东》中的瓜苦与共牢而食,以线连两相为中心.docxVIP

《诗风风东》中的瓜苦与共牢而食,以线连两相为中心 《诗风东山》描绘了周公东征士兵的“亲密回应”场景。有一首诗“又脆又苦，又在李工资”。自我不见,于今三年!”诗中的“瓜苦”,即葫芦。 葫芦,古代又称瓠、瓠瓜、壶、匏等,是我国古代婚礼仪式上重要的礼俗用品。宋人聂崇义根据郑玄、阮湛等书整理的《三礼图》介绍:“合卺,破匏为之,以线连两端,其制一同匏爵”。葫芦剖二为瓢,新郎新娘各持一瓢饮酒漱口,这就是《礼记·昏仪》上说的新婚夫妇“共牢而食,合卺而”。上引《东山》随周公出征的战士新婚不久即走上了战场,所以返乡之日自然而然地就想起了他新婚时合卺的甜蜜。 葫芦一分为二为瓢,两瓢合二而一为葫芦,用以象征夫妇,倒也相宜。只是我们善于联想的中国人,可供比类的事物高多——比翼鸟、连理枝、并蒂莲、同心结……,而且形象也美丽得多,古人何以要格外青睐这不起眼的葫芦呢? 一 葫芦是人类的先祖者 偏远少数民族遗留的习俗往往可以成为研究远古历史的活化石。 西南少数民族对葫芦的崇拜给葫芦罩上了神秘的色彩,很值得人们深思。哀牢山的彝族本来“早已使用由汉族地区传入的陶碗、陶杯,惟在新婚夫妇饮交杯酒时,不使用陶质器皿,仍沿用传统的礼器——一个葫芦剖成的两个瓢。据彝族巫师说,这个古礼象征着新婚夫妇也成了一个合体的葫芦,这是效学远古祖先由葫芦里出来的伏羲、女娲成婚。”巫师是一些民族兼史官兼医生甚至兼头人的知识分子,他们的回忆往往具有民族历史的性质。黎族群众认为农历三月三是历史上的大洪水退后,他们的祖先从葫芦里走出来成亲的日子。这对始祖本是兄妹,后来每年的三月三便成为他们庆祝解脱灾难、人类重生的节日。居住分散、支派繁多的苗族村寨也有类似的传说。清初陆次云《峒谿纤志》记载:“苗人腊祭日报草。祭用巫,设女娲、伏羲位”。据刘尧汉先生1986年实地考察时所见,彝族凡供奉祖灵葫芦的家庭,室内正墙的壁龛或供桌上都供着一两个居住着祖灵的葫芦。一个葫芦内居住一辈祖先。父母、祖父母等辈死后,请巫师做法事,把死者的灵魂引入葫芦,亡灵从此便居住在这些葫芦里。生前的配偶死后共居一个葫芦。若有新亡灵,便请巫师来举行送祖灵大典,把曾祖父母的祖灵葫芦烧毁。做法事时,巫师手敲羊皮鼓,口唱咒语,以葫芦笙伴奏。——据巫师解释,葫芦笙吹出的声音是人类共祖伏羲、女娲的声音。——唱毕咒语,巫师把羊皮鼓和鼓锤往后腰一插,随葫芦笙乐曲翩翩起舞。只见他时而双手作采摘葫芦等野果状,时而两腿蹦跳作追猎野兽状,时而又拣起木棍哼呀哼呀地作锄地状……生命起源于葫芦,死后归宿亦为葫芦。生死是完整的一个大系统,又是永无尽止的神秘循环。彝人不仅把葫芦看作是祖先崇拜的实体,而且直呼葫芦为“阿普”,与“祖先”为同一词汇,说明彝人心目中,祖先即葫芦,葫芦即祖先,人而物,物而人,终至于人、物合一。民间流行的习俗、传说、谚语,决不是一个短促的时间里形成的。以上的种种礼俗都来源于洪水造人的古老传说,都是原始创世观的现世实体遗存。 人类学家大量的民俗调查材料证明,洪水造人的传说流传非常久远,也非常广泛。范围涉及中国西南部广大地区的少数民族,也包括台湾、越南、印度中部等地区和国家。这些地区传说的兄妹配偶型的洪水遗民再造人类的故事,细节部分或有参错,但母题大致相同:荒古时代,洪水暴发,除一对兄妹外,人类全部被毁灭。这对兄弟躲入葫芦(或称瓜)中,洪水退后,从葫芦里走出,结为夫妇。不想生下一个怪胎,形似葫芦(或瓜)。后来种葫芦子变成人。这类传说一般都是由本民族的巫师以口头说唱的形式保存下来的。这类传说,往往是以讲民族历史的形式,来巩固民族内部的血缘关系和共同的精神信仰,来加强民族的凝聚力和团结意识。它虽然是口头史,但其中往往包含着很多远古时代的生活方式和思维方式。 民俗传说中,葫芦是人类的祖先。据闻一多先生考证:传说中的伏羲、女娲,实际上就匏、瓠,“就是葫芦”,这就从文献记载和民俗传说的结合上论证了这种传说的可靠性。 闻先生说:“女娲之娲,《大荒西经》注、《汉书·古今人物考》注、《列子·黄帝篇》释文、《广韵》、《集韵》皆音瓜。《路史·后妃》注引《唐文集》称女娲为“?娲”。以音求之,实即匏瓜。包戏与娲,匏瓠与匏瓜,皆一语之转(包戏转为伏希,女娲转为女希,亦可见戏、娲二音有可转之道)。然则伏羲与女娲,名虽有二,义实只一。二人本皆为葫芦的化身,所不同者,仅性别而已。” 闻先生的考证十分精辟。从音韵上说,我国古代没有轻唇音(唇齿音),凡现在声母读唇齿音者古代都读重唇音(双唇音),故伏羲、伏希古代又写为“包羲”“羲”。伏羲——包羲——匏羲——匏戏——匏瓠;女娲——娲—匏瓠。伏羲与女娲确实是一对葫芦瓜,只是姓别有所区别。 《礼记》有一条注释说:“女娲作笙簧”。《白虎通·礼乐》:“瓠曰笙”。古代的笙,就是葫芦上插一排长短不齐的竹管,管内装上簧片。外侧有小孔,吹奏时用手指按