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第二篇 中世纪的法律思想 第三章 基督教法律思 想 基督教 • 是以信仰耶稣基 督为救世主的宗 教的统称 。包括 天主教(公教） 、 东正教（正教 ) 、新教以及其 他一些小的派别 。 一 、基督教法律思想的 特点 • 第一 ， 神学主义法律观。 • 第二 ， 宗教法治精神。 • 第三 ， 以宗教重新提出并解 释了人与上帝的关系问题。 • 第四 ， 具有国际性而非民族 性的特征。 （ 一 ）教父学 三位一体说 创世说 原罪赎罪说 末日审判说 三位一体说 上帝是人格化的神， 为圣父； 基督是上 帝的儿子 ， 为圣子； 教皇为上帝在人间 的代表 。教父们把 将上帝 、基督和教 皇即圣父 、圣子和 人联在一起便为 “圣灵 ”， 这便是 “三位一体说 ”。 创世说： 宇宙万物以及人类都是由上帝从虚 无中创造出来的 ， 上帝是万能的救世主 。 故， 人类理性应服从信仰 ， 哲学等学科应服从神 学。 罪说 亚当 、 夏娃违 背了上 帝的旨 意偷吃 禁果而 犯了罪 , 因此 人类的 始祖从 一开始 身上就 带有原 罪 ， 从 此以后 亚当和 夏娃的 原罪赎 • 人是有灵魂的 ， 人死去灵魂不会消 失 ， 人死后灵魂会受到审判。 末日审判说 （二） 《圣经》 中的法 理念 《圣经》 是基督教的经典 ， 100多 万字 。历史上也称《约书》 ， 是 神与人之间定了的契约 ， 包括《 旧约》 和《新约》 两部分。 《圣经》 所体现的法理念： 第一 ， 其内容贯穿着一种伦理化的法 理念 ， 一种超现实的价值取向。 第二 ， 主张国家和法律来源于神。 第三 ， 主张法律面前人人平等。 三 、《圣经》 在法律领域的作用和 影响 1.《圣经》 中《旧约》 主要涉及西 伯来人的文化 ， 而希伯来是古埃及 人之外对现代民族产生最大影响的 民族。 2.《圣经》 与基督教的关系决定了 它在中世纪的作用 。契约制度 、 审 判制度和人权法等都对后世产生了 重要的影响。 3.《圣经》 连接了古罗马到中世纪 之间的法律思想 ， 是斯多葛自然法 理论和奥古斯丁神学法律理论的中 介 第二节 奥古斯丁的法律思 想 本节重点： 神法与人法的划分 本节难点： 双城论（上帝之城 与世俗之城） 奥古斯丁 • 公元354 －430年, 基 督教思想家 ， 教父神 学的重要代表人物。 在罗马天主教系统， 被封为圣人和圣师， 并且是奥斯丁会的发 起人 。 著作有《忏悔 录》 、《教义手册》 、 《上帝之城》 、《三 位一体》 等。 二 、 国家和法的起源 • 国家与法乃是惩罚及救济犯罪的 一种社会制度 ， 起源于人类的堕 落 ， 是罪恶的产物。 • 第一 ， 国家和法是作为对人类腐 败和堕落的惩罚 。 国家和法的正 当性就是作为维护人间和平的工 具。 • 第二 ， 国家和法是上帝理性的产 物。 • 第三 ， 从神学世界观出发 ， 提出 君权神授论 三 、 国家观 上帝之城 与世俗之城 第一 ，“两国 ”并存起因于亚当堕落。 第二 ，“两国 ”的根本区别在于各自以不 同的爱为基础 第三 ， 两国的生活性质不同。 第四 ， 强调和平与秩序。 第五 ，“神国 ”和“俗国 ”不可分 ， 相互 联系 ， 今世和来世的人们共有 ， 末日审 判时才能分开。 摩尼教 • 是一个源自古代波斯 宗教祆教的宗教 ， 为 公元3世纪中叶波斯人 摩尼所创立。 • 中国历史上的摩尼教 即明教 ， 也叫未尼教、 明尊教 。唐代传入中 国 ， 宋元时和中国本 上文化结合起来 ， 成 为下层人民和江湖对 抗朝廷的秘密斗争形 式 ， 在历史上几次掀 起大的波澜 。第一次 是北宋末年的方腊起 义 第二次是元末农 wanglidongnan@sina. com 西方法律思想史 四 、法律观： 神法与 人法 神法： 是永恒的最高的法 律 ， 是上帝的理性和意志， 是最高的理性和永久的真 理 ， 也就是正义。 神法的要求： 爱上帝 、爱 邻人 、爱自己； 不得伤害 别人； 尽力帮助别人。 人法 治理国家的世俗法 。特点： • 第一 ， 必须以神法为基础 。 • 第二 ， 它会因时因地改变； • 第三 ， 它对人内心罪过不予惩罚 。 • 第四 ， 其作用只能预防犯罪 、维 护和平； • 第五 ， 它是君主意志的体现 ， 由 君主制定和颁布 ， 人人必须遵守 , 不得破坏。 第二节 阿奎那的法律思想 托马斯 ·阿奎那 • （Thomas Aquinas ， 1225～ 1274年） 中世纪最有权威的