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11过秦论*五代史伶官传序
语言建构与运用
理解并掌握文中的文言基础知识。
思维发展与提升
对两文加以比照，思考两文之间的传承关系。
审美鉴赏与创造
掌握文中运用的对比论证的方法和铺陈渲染的语言特色。
文化传承与理解
领会文中表达的反对暴政、提倡仁政的思想观点，培养自身的爱国主义情怀，思考做人和做事的道理。
板块一学科素养积累与形成
话题链接——仁义
一、字之源
【字源演变】
“仁”，亲爱。字形采用“人、二”会意。，这是古文写法的“仁”，字形采用“千、心”会意。，这是“仁”的古文异体字，字形采用“尸”作边旁。
《说文解字》①中说，仁，亲也。本义是对人友善、相亲。后来发展为含义广泛的道德范畴。
①《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。
【成语链接】
杀身成仁：为了成就仁德，而不惜舍弃生命，是儒家的主张，后泛指为正义或崇高的理想而牺牲生命。语出《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
修仁行义：建立爱民的仁政，推行正义的措施。语出《史记·秦楚之际月表》：“汤武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。”
仁者爱人：仁者是充满慈爱之心、满怀爱意的人；仁者是具有大智慧、人格魅力，善良的人。②语出《孟子·离娄下》：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
②想起了马克·吐温的话：“善良，是一种世界通用的语言，它可以使盲人感到，聋子闻到。”
二、句之美
1.善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——汉·贾谊《新书·审微》
品读好的行为不要因为小就认为对自身没有益处；坏的行为也不要因为小就认为对自己没有危害。
2.夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧③也。——汉·贾谊《治安策》
③“斤斧”后指请人修改诗文的敬辞。
品读仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。
3.水则载舟，水则覆舟④。——《荀子·王制》
④君者，舟也；庶人者，水也。千载而下道理相同。
品读荀子的这个比喻当中其实包含着民本思想，即老百姓是重要的，老百姓是一个国家统治的根基。
4.圣人无常心，以百姓心为心。⑤——《老子》
⑤习总书记的“我将无我，不负人民”亦诠释了这种无私大爱。
品读老子的这句话是规劝君王的。在君王眼里，只有圣人是可以景仰的。圣人的行为规范可以作为君王的楷模，本句的意思是要君王想民之所想，急民之所急。
三、诗之韵
咏煤炭
[明]于谦
凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
鼎彝⑥元赖生成力，铁石犹存死后心。
⑥鼎彝，古代祭器，上面多刻着表彰有功人物的文字。
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
赏读这首咏物诗，是作者以煤炭自喻，托物明志，表现其为国为民的抱负，于写物中结合着咏怀。前四句描写煤炭的形象，写尽煤炭的一生。后四句有感而发，抒发诗人为国为民、竭尽心力的情怀。全诗以物喻人，托物言志。诗人一生忧国忧民，以兴国为己任。⑦其志向在后四句明确点出，其舍己为公的心志在后两句表现得尤为明显。综合全诗，诗人在诗中表达了这样的志向：铁石虽然坚硬，但依然存有为国为民造福之心，即使历尽千辛万苦，他也痴心不改，不畏艰难，舍身为国为民效力。
⑦于谦“英迈过人，历事三朝”。“土木之变”之后他成为救时英雄，举国拥戴；而“夺门之变”则使他以“谋逆之罪”命丧刑场。他忠诚无私的人格与济世安民的抱负令人慨叹不已。
板块二必备知识梳理与运用
过秦论
一、识作者
英年早逝的汉代政治家——贾谊
贾谊(前200—前168)，世称贾太傅、贾长沙、贾生，洛阳(今属河南)人，西汉初期的政论家、文学家。年少即以作诗属文闻于世人。后见用于文帝，力主改革，被贬湖南长沙，任长沙王太傅。主要文学成就是政论文，著有《新书》十卷(政论文集)。
贾谊主要文学成就是政论文，代表作《论积贮疏》《陈政事疏》《过秦论》(上、中、下)三篇。其中《过秦论》总结了秦代兴亡的教训，实则昭汉之过。
贾谊在贬居长沙途中，渡湘水时作辞赋《吊屈原赋》，亦有《服鸟赋》等作品。文帝七年召回长安。为梁怀王太傅，后因梁怀王坠马而亡，自伤失职，抑郁而终，卒年仅三十三岁。
二、知背景
西汉文帝时代，是汉代所谓的“太平盛世”。贾谊以他敏锐的洞察力，透过现象，看到了西汉王朝潜伏的危机。当时，经历了春秋战乱到楚汉相争500多年的战争，社会经济遭受了严重破坏，土地荒芜，人民流亡，人口减少，经济凋敝。而且国内封建割据与中央集权的矛盾、统治阶级与劳动人民的矛盾以及民族之间的矛盾都日益加剧，统治者的宝座有动摇的危险。贾谊的《过秦论》正是针对这种社会现实而写的，以劝诫的口气，从总结历史经验教训的角度出发，分析了秦王朝政治的成败得失，
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