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中国传统文化之对联

对联，汉族传统文化之一，又称楹联或对子，是写在纸、布上或

刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联的内容可以是写景状物，

也可以是写人叙事。对联对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语

言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。对联作为一种习

惯，是中国汉族传统文化瑰宝。

对联称为楹联，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名，有偶语、

俪辞、联语、门对等通称，以“对联”称之，则开始于明代。它是一

种对偶文学，起源于桃符，是利用汉字特征撰写的一种民族文体，它

与书法的美妙结合，又成为中华民族绚烂多彩的艺术独创。

对联一般不需要押韵(律诗中的部分对联才需要押韵)。大致可分诗

对联，以及散文对联，严格、分大小词类相对。传统对联的形式相通、

内容相连、声调协调、对仗严谨。

【中国传统文化】之对联

对联的起源

楹联习俗源于中国古代汉语的对偶现象，早在秦汉以前，中国民

间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神

茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，

以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年。

西晋时期(公元290年左右)，出现合律讲究的对句，可视为其形成

的重要标志。在一千七百余年的历史传衍过程中，楹联与骈赋、律诗

等传统文体形式互相影响、借鉴，历北宋、明、清三次重要发展时期，

形式日益多样，文化积淀逐渐丰厚。

到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》

记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。

末年(公元九六四年)，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新

年纳余庆，嘉节号长春。”这是中国最早出现的一副春联。

宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门

万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由

于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现现代所见的春联。

据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公

卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，

文人学士无不把题联作对视为雅事。

入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。

随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加

坡等国。这些国家21世纪初还保留着贴对联的风俗。

对联的创作方法及规则

又对又联

对联的基本章法，是又对又联。

对，是对立的两个事物，或一个事物的两个方面;联，是两者相互

联系，相互配合，相互促进，统一起来，表达一个主题。

对仗

对联是要成“对”的，即由上联和下联所组成。上下联字数必须

相等，内容上也要求一致，亦即是要上下联能“联”起来，两句不相

关联的句子随便组合在一起不能成为对联。

对联一般都是竖写，上联末字(仄声)贴在右边(上手)，下联末字(平

声)贴在左边(下手)。

对联的对仗，虽然与诗有相同之处，但它比诗要求更严。对联有

宽对和狭对之分。宽对只要求上下联内容有联系即可成联，而狭对则

要严格按《笠翁对韵》的标准来撰写。不过在实用对联中，采用宽对

较多，而狭对则往往因为对仗的要求太严，束缚了人们的思维，有因

文害意之嫌，故而很少应用。

平仄

对联的平仄规律，与诗基本相同，一殷套用诗的一三五不论，二

四六分明的基本法则。断定对联的上下联，除从联文的内容中去辨别，

更为重要的是从联文字尾的平仄声去判定。对联严格规定上联末字用

仄声，下联末字用平声。后人称这种规则为仄起平落。古来有很多语

言学者对古汉语四声，作了较为详尽的阐述，如释真空在《玉钥匙歌

诀》一书中，作了如下的分析：

1.平——平声平道莫低昂。读时发音平和、尾音长，有余韵。

2.上——上声高呼猛烈强。读音响亮，声音短促，无尾音。

3.去——去声分明哀远道。去声读音宛转，尾音短，高昂。

4.入——入声短促急收藏。入声读音质朴而急，收音短促，低沉，

无尾音。

结构

对联除要求押韵和对仗外，词组和结构也是有一定规则的。如：

单组，四字结构：

上联：知足常乐;

下联：能忍自安。

对联上下联的词组和结构，应保持一致和统一，上联是动宾结构，

下联也就必须是动宾结构的词组