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《红楼梦话剧》中的宗教描写

作者曾指出，明清章回大论的作者始终利用宗教叙事建立时空框架，确立叙事权威，传达情感，预测故事的方向，完成角色设计，总是通过宗教叙事来提高小说的哲学水平（第34-41页）。这种神道设教在《金瓶梅词话》中是通过吴神仙、普静禅师等一系列具有超逸品格的宗教人物来实现的,具体体现为宗教关怀与创作意图、宗教判语与整体架构、宗教判语与人物设计三个层面。

一、超度与宗教高度创作的场所,在一定的时间和空间里彰显了宗教的内涵。在这以宗教

《金瓶梅词话》中那些超逸的高道高僧走进西门庆的深宅大院,劝导、点化沉浸于欲海波涛尤其是性欲深渊中的世俗男女,炼度精魂,超度亡灵,以极大的慈悲实践宗教对人类的终极关怀。这种关怀实际上是作者借神道设教,即借神道之口借神道故事来传达创作意图。关于这一点,古人早已作了揭示。《欣欣子序》云:“无非明人伦、戒淫奔、分淑慝、化善恶,知盛衰消长之机,取报应轮回之事,如在目前。”(第1页)《廿公跋》云:“《金瓶梅》,传为世庙时一巨公寓言,盖有所刺也。然曲尽人间丑态,其亦先师不删郑、卫之旨乎?中间处处埋伏因果,作者亦大慈悲矣。”(第3页)《东吴弄珠客序》云:“《金瓶梅》,秽书也。……盖为世戒,非为世劝也。……余尝曰:读《金瓶梅》而生怜悯心者,菩萨也;生畏惧心者,君子也;生欢喜心者,小人也;生效法心者,乃禽兽耳。”(第4页)我们今天重温这些评论,觉得更应该