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吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

阿奎那是如何阐释法的分类的？其实质是什么？

关于法的分类，阿奎那把法分为永恒法、自然法、入法和神法四类。永恒法是最高的

法，是一切法的来源，自然法和人法都要服从永恒法，同时人法要服从自然法。此外，人

法必须接受神法的指导。阿奎那对人法和神法关系的论证，仍是要强调入法必须服从神法，

实质是为教会的神权统治服务的。

贡斯当是如何划分政治自由和个人自由的？

贡斯当认为两种自由并不是非此即彼的关系，并不能在现代社会极力张扬某一种自由，

而应该把两种自由结合起来，建构一种既维护公民对政治生活的参与权，同时政治权力又

要受到有效的制约的宪政制度

洪堡如何通过划定国家的范围来保证个人自由?

（1）洪堡认为，“既防范外敌又防范内部冲突，维护安全，必须是国家的目的，必须

是它发挥作用的领域。”(2）为了使国家的危害降到最小，确保私人生活在国家范围内的自

由，需要建立一种切实有效的国家结构和确定相应的政府职能，从而保证公民能够在这一

制度下自由、独立地生活。洪堡强调，保障安全是国家唯一的目的，除此之外的任何国家

行为都应当被禁止。他反对国家干预社会公共事务。甚至反对国家对公民物质福利的关心，

以避免国家对公民自由的干涉。(3）尽管洪堡主张限制国家，但他并不否认政府在促进公

民发展方面负有的责任。在洪堡看来，保障安全的职责只有国家才能提供，任何妨碍人的

力量的发挥或是妨碍人的能力的享受都是违法的，只有国家权力才具备对付违法事件的条

件。因此，个人要实现人性目的，要在没有外界干预的情况下自主处理事务，国家的存在

和国家的行为，是必不可少的

人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——《顾炎武》

人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——《顾炎武》

黑格尔是如何认识国家的？其君主立宪制主张的基本内容是什么?

黑格尔的国家观:1.国家是黑格尔格哲学的核心概念。在黑格尔法哲学体系中，国家是

最高级的伦理形式，是家庭和市民社会的合题，它象家庭那样统一，但却是更高级形式的

统一，因为它把市民社会的主观特殊原则综合进来了。2.“国家是客观精神”，是绝对的客

观存在，不以人的主观意志为转移。家庭是伦理的初级阶段，市民社会是一个中介，国家

则是伦理精神发展的最高阶段，是“伦理理念的现实”.国家并非如社会契约学派所主张的

那样，是人们任意创造的。3.国家在尘世间的一切事物中是最神圣的。国家利益高于一切，

国家是目的，不是手段。国家是“地上的精神”，是神圣无比的。个人、普通的社会组织和

社会集团只是国家这个整体中的一些环节。个人必须服从国家，为国家服务，只有这样，

才能实现自己的价值。黑格尔崇拜国家，神化国家的思想，反映出一种要求结束分裂，实

现国家统一的迫切愿望，但也产生了—定的消极影响。黑格尔的君主立宪制主张基本内容：

（1)君主立宪制度是适合时代精神的国家制度，是合乎理性的国家制度。(2)君主立宪制

度必须实现权力的划分。国家权力应分为三种：立法权、行政权和王权。立法权是规定和

确立普遍物的权力，行政权是将特殊领域和个别事件从属于普遍物的权力，王权是作为意

志最后决断的主观性的权力。(3)王权即国家主权。主权代表国家整体的统一。主权所代

表的统一的围家人格只有体现在君主身上才是现实的。君主的意志和决断是没有根据的，

君主也不是选举产生的，这正是君主的伟大之处。(4)行政权的职责是执行和实施国王的

决定，即贯彻和维护现行的法律、制度和公益设施等。它直接与社会中的个人和团体发生

接触，代表国家对社会进行管理和监督，构成王权与人民之间的中介。(5)立法权的职责

是对法律作出进一步的规定，以及决定具有普遍性内容的国内事务。立法权无权确立国家

制度。

韩愈人才观的主要内容是什么？

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——《洪应明》

我尽一杯，与君发三愿：一愿世清平，二愿身强健