《西藏地方和祖国关系史》部分知识要点（修订版）12.10.docx

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《西藏地方和祖国关系史》部分知识要点

第一章13世纪以前西藏地方与祖国关系的发展

青藏高原，除江河谷地外，绝大部分海拔在4000米以上，号称“世界屋脊”。

早在远古时期，西藏高原的先民就与周边各民族，特别是黄河流域远古文明的开发者建立了密切联系和交往。

我国西藏地方属于新石器时代的文化遗址，可分为三大类：以西藏东部昌都卡若遗址为代表的卡若文化；以雅鲁藏布江流域拉萨曲贡遗址为代表的曲贡文化；以藏北高原细小石器为特征的细石器文化。

昌都卡若文化遗址：位于西藏自治区昌都市卡若区城东南约12公里的卡若村的一处新石器时代晚期文化遗址。总面积约1万平方米，距今约4000-5000年。

拉萨曲贡文化遗址：位于西藏自治区拉萨北郊曲贡村的一处新石器时代晚期文化遗址，距今约3500-4000年间。

公元前4世纪，西藏高原范围内逐渐形成了三个势力较大的部落联盟：象雄、吐蕃、苏毗。

文成公主：唐朝宗室女。公元641年，文成公主入藏，与松赞干布联姻。使唐朝与吐蕃之间长达200多年的“舅甥关系”得以建立。

吐蕃的马球之戏，由吐蕃使臣传入长安，成为唐宫廷酷爱的体育活动。

有关松赞干布派遣禄东赞赴唐请婚，有唐朝画家阎立本《步辇图》记其事，这幅名画至今保存完好。

继唐蕃第一次联姻之后，公元710年，唐中宗许嫁养女金城公主入藏，与吐蕃赞普赤德祖赞联姻。实现了唐蕃第二次通婚，双方再叙舅甥之谊。

唐蕃时期双方通使十分频繁，通使形式概括起来主要有如下几个方面：

第一，通好，和亲；

第二，告丧吊祭、报立朝贺；

第三，求助、请市。

长庆会盟/甥舅和盟：吐蕃赞普赤祖德赞即位后，于公元821年遣使来长安协商会盟事宜，双方遂于821年和822年分别在长安和逻些（拉萨）两地会盟，重申“和同为一家”的舅甥亲谊，史称“长庆会盟”，亦称“甥舅和盟”。公元823年，在逻些（拉萨）将盟文刻石立碑，用汉藏两种文字对照，树于大昭寺门前，称为“唐蕃会盟碑”，至今犹存。

元和时世妆：吐蕃妇女为保护皮肤，常“以赭涂面”，称为赭面，这个习俗传入内地，元和时唐宫中妇女争相效仿，时人谓之“元和时世妆”。

唐蕃会盟碑的历史意义：公元823年，因唐蕃会盟而在逻些（拉萨）将盟文刻石立碑，即为唐蕃会盟碑，至今仍屹立于拉萨大昭寺门前。在会盟碑上，藏文碑文中连续5次强调唐蕃间“社稷如一”的关系，这是中国统一多民族国家历史演进的真实写照。这次会盟本身及碑文所强调的“社稷如一”和“甥舅关系”，意义深远，符合中华民族统一演进的历史潮流。

十三世纪以前西藏地方和内地中原的文化联系：第一个阶段，大体上相当于西藏高原新石器时代晚期，主要是居住在西藏高原的原始居民与来自黄河上游氐羌系统之间发生相互融合。第二阶段，大体相当于中原地区先秦两汉时期，当时西藏的早期部落集团同“西羌”系统的关系比较密切。第三个阶段，大体在公元7世纪，吐蕃部落联盟先后兼并了苏毗、羊同等古羌人部落，以及北方草原的鲜卑人后裔吐谷浑之一部分。

文成公主的历史贡献：文成公主入藏，使唐朝与吐蕃之间长达200多年的“舅甥关系”得以建立。文成公主入藏对唐蕃的政治、经济、文化都产生了极大的影响。首先，文成公主入藏带了大量嫁妆，包括释迦牟尼佛像、书籍、医方、工匠、种子等，这对吐蕃的政治、经济、文化产生了直接的影响。其次，文成公主入藏，开唐蕃友好往来之先河。从文成公主入藏到松赞干布去世，吐蕃与唐朝始终保持着友好往来的关系，双方使节不绝于途。

第二章元朝时期西藏地方和祖国关系的发展

1247年初，蒙古皇子阔端与萨班在凉州举行了有重大历史意义的会谈。会谈之后，萨班即从凉州向西藏各地僧俗首领发出信件，这就是著名的《萨迦班智达·贡噶坚赞致蕃人书》。

萨迦班智达·贡噶坚赞的历史贡献：1247年初，蒙古皇子阔端与萨迦派领袖萨班在凉州举行会谈，会谈之后，萨班向西藏各地僧俗首领发出信件，即《萨迦班智达·贡噶坚赞致蕃人书》，号召归顺蒙古。萨班顺应当时中国统一的多民族国家历史演进的总潮流，努力推进西藏地方归入蒙古汗国，迅速为西藏各地僧俗首领所接受。蒙古汗国在西藏地方建立起统辖关系，基本上未通过军事征伐，从而使西藏地方正常的社会生产和生活得到保障，封建经济得以持续发展。这些都符合西藏人民根本利益。萨迦班智达·贡噶坚赞是一位为祖国统一大业，为西藏地方的发展作出了不可磨灭的贡献的杰出历史人物。

凉州会谈的历史意义：1247年初，蒙古皇子阔端与萨迦派宗教首领萨班在凉州举行会谈，会谈之后，萨班向西藏各地僧俗首领发出《萨迦班智达·贡噶坚赞致蕃人书》，凉州会谈及萨班公开信清楚地说明，在西藏地方和蒙古汗国之间建立的关系，从内容到本质上看，都是一种政治上的领属关系。标志着西藏地方进入祖国版图，结束了我国西藏地方长达四百余年的分散割据局面，为西藏的稳定与繁荣开