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读《女性主义》有感

一、女性与男性

我很赞同这本书封皮上作者李银河的这句话：“女性主义不是洪水猛兽，他是男人和女人共同的朋友。”前几天我和朋友说，我在读《女性主义》这本书。他大惊失色：你快别读了，这个世界被女权主义迫害的还不够么？我回他，你说这句话之前有没有了解过女性和女性主义呢？那我今天和大家分享“女性主义”这本书以及自己的一些感想。

其实我很想知道，大家对于女性是怎么看待的，或者是说女性特质是什么？

多愁善感，温柔大方，妩媚动人，贤惠持家等。

大家对于男性是怎么看待的呢？又或者是男性特质是什么？

有控制权，强大有力，有效率，有竞争性，有强迫性，爱拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。

传统观念喜欢把某些特征归为“男性气质”，把另一些特征归为“女性气质”，而且认为这些气质的形成都是天生的。特别是中国长期以来把男女关系视为阴阳调和、阴阳互补，协调互补的关系。

二、女性主义以及男女平权

基于上述观点，那这就引出了一个问题：为什么大部分人提及女性主义而不是提男性主义？

那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级。长期以来，女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位。女性除了因为属于某个阶级或阶层等原因之外，还仅仅因为身为女性而受压迫，只能通过挑战和改变男性的高等地位的途径来改变自身的低下地位。

有人说，平等似乎并不是人们普遍要求的和不可或缺的，那么人类为什么要追求性别平等呢？（历史上有相当大比例的被压迫群体成员是满意的、不抱怨的，例如一些女性是安于生儿育女生活的，没有外出就业的需要）原因很简单：就像有一些奴隶不愿意做奴隶一样，有一些女人不愿意忍受与男人不平等的关系。至于她们为什么不愿意忍受，原因是多种多样的：（有些人认为不平等会压抑下等人的潜能，使上等人腐败；有些人是因为不愿意在利益上处于不利地位；还有些人仅仅因为不喜欢不平等的感觉，认为它是对人格尊严的伤害。社会物质条件和生产关系的改变已经使性别不平等成为不必要的、过时的制度和观念。）因此出现了对传统社会性别观念和男权制的批判。

男权制包括以下内容：

第一，男性统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。

第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的，男权社会对男性气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近。

第三，将女性客体化。在男性事务和交易中将女性用作客体，用男性的标准评价女性，限制和阻碍女性的创造力，不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域。

第四，男权制的思维模式，其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：阳刚与阴柔、主体与客体、浅肤色与深肤色、理智与感情、心灵与肉体、善与恶。

男权制思想认为，男尊女卑的性别秩序不仅是普遍存在的，而且是不会改变的，因为它是自然形成的。如果要求一个属于既得利益群体的成员能够意识到边缘群体的利益和要求，那是过高的奢望。

所以女性主义者揭竿而起，认为，这一性别秩序既不是普遍存在的，也不是永不改变的，因为它并不是“自然形成”的，而是由社会和文化人为建构起来的。女性主义“feminism”是为了追求与男性同等权利而发起的维权运动，是针对占统治地位男权中心主义发起的挑战。（多数人对女权主义有不好的观感，可能是把“权”理解成权力（power)，甚至霸权。其实女权强调的是权利（right），当然在政治领域，的确要争取权力。）

三、女性主义发展——权利可以不用但不能没有

其实男权制在最近100年间已经发生了很大的变化，在当今社会，没有什么人敢再公开说女性是天生的二等公民，而这一改变与女性主义先驱的努力有关，是风起云涌的女性运动的直接后果。

早在大规模的女性运动出现之前，追溯到中世纪西方社会中就有一些零星的女性主义思想。人们普遍认同女性运动第一次浪潮发生在1840年到1925年间，目标是为女性争取选举权、受教育权以及就业权，尤其是已婚女性的就业问题。

但是，传统的性别角色规范并没有得到多大的改变，所以就有了之后的女性运动，其中波伏瓦的《第二性》最广为人知的观点就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。

女性运动的第二次浪潮发生在上世纪的60-70年代，最早兴起于美国。（也有人认为，女性运动的第二次浪潮一直持续到80年代。）主要目标是批判性别主义、性别歧视和男性权力，认为当时虽表面的性别平等掩盖了实际上的性别不平等。这次女性运动的基调是要消除两性差别，并把这种差别视为造成女性对