商周时期的政治思想.pptVIP

第一章人类自然状态时的观念;一、自然状态的推测；

二、原始人的观念;一、自然状态的推测;上述两说均有片面之处。人类在他们构成人类之时，已处于群居状态。人离开群无法生存。在群内，人与人决没有完全自由，或完全战争的状态。个人的自觉是不存在的，人既不了解现代的“自由〞，也不要求现代人所谓的“自由〞。

群对于野兽，对于别的群，是有战争的。群对于自然，是相对立的。人的自觉等同于群的自觉，人仅认同群，而没有个人权利意识。;原始群是有组织的。组织根源于人类的分工，分工又本于群体求生的技术。可以说，原始群的组织是纯技术的。

原始的人群一般分为“族〞。族的组织或为双系，或为单系。而单系，或为母系，或为父系。应该说，原始人群维系的主要纽带是血缘，不是权力或地缘。

由顺应自然而论，人群也是自然现象的一种。为克制自然，人群以群体感应自然、天体或始祖。由此造就了原始人群的崇拜现象。;二、原始人的观念;〔二〕超自然主义

除了依靠群力和列祖列宗传来的经验外，在与自然对抗时，他们没有别的生路。因此，原始人自觉地信仰各种超自然主义的事务，作为他们生存和生活的精神寄托。

〔三〕天人合一

为了克制自然，人群以群体感应始祖或上帝，由始祖或上帝变动自然，给人类带来好运。另一方面，当人类不敬祖、不敬天时，祖先或上天会通过变动自然来教训人类。;第二章部落与封建时代的国人思想;本章的主要内容;一、国家起源的学说;2.冲突说;3.贸易说;4.水利灌溉说;5.战争说;〔二〕中国国家起源的脉络;二是随着社会制度的进化，氏族制逐渐瓦解，被宗教制取代，军事与宗教贵族开始形成，富裕和握有权力的家族开始将权力世袭化，依权势的大小形成权力金字塔的雏形；

三是频繁自卫和扩张战争的需要，拉动了发动和从事战争的机制的建设。

对于城邦或部落国家中的低阶层的民众而言，国家机器固然要压迫他们，但也起到了保护他们的作用，他们对于国家归顺和臣服的意向，显然比叛逆之心要大得多。因为在那个时代，脱离了城邦保护的家族和宗族都是无法生存的。;二、向封建制过渡期〔上〕—???夏代人的政治观念;2.夏应是一个部落〔或城邦〕占统治地位的城邦、部落的联盟。

夏代是否已经实行了分封制，尚无确切证据，但依情势分析，夏与各方国间应有某些约定。

3.夏代的王权。夏王被称为“后〞。可能源于母系社会的习惯叫法。;夏都之一——二里头遗址;二里头出土的文物;一些精美的制品一方面供给

王室的消费；另一方面青铜器

玉器、漆器等也被作为礼器，

作为王权的象征和颁给诸侯的

信物。这些信物，往往成为联

系宗主与诸侯的纽带。;4.夏代的统治区分为：服内与服外。服内是夏后直接控制区，而服外那么是其他方国。服外分成同族方国和异族方国，所有的方国均需参加宗主国组织的会盟，缴纳一些象征性的贡物和必要时提供军事援助。宗主国有援助方国以及维护诸侯秩序的责任。;5.阶层与阶级。

夏代的统治层分为王族、宗教贵族与军事贵族。

夏代无职业兵。但那些战功卓著的家族往往世袭军事首领的职位，形成军事贵族，军事贵族拥有精良的武器。

夏商周三代，君主凡遇重大事务，必须经过专人卜筮，以占凶吉。卜筮是一种掌握某种巫术和符号的专门技术，其技术和手法往往在一些特定的家族内部继承，在外人看来，只有他们才具有与神鬼相通的能力，因此形成特殊的宗教贵族，这些家族的前身一般是过去氏族时代的神巫。

王、军事贵族和宗教贵族的身份有可能是交叉的。;贵族之下是平民阶层，此外，在社会上还存在着数量不等的由战争掠夺而来的奴隶。

;〔二〕宗教与意识形态中的理念;三、向封建过渡期〔下〕——商代人的

政治观念;商王室的直辖区的贵族以及同姓诸侯之间，构成了宗法网络。这种血缘宗法网络，在一定时间区间内，强化了王国的凝聚力。

2.分封制中蕴涵的理念

商代的分封有两种形式：一是同姓诸侯，属于商王的子弟，一般分封在王畿周围，以拱卫王室；一种是异姓诸侯，多为商的同盟者或被征服者。

商代诸侯的等级有：伯、侯、子、男、任、甸等。

在距离王畿较远的诸侯中，商王还设置了“方伯〞的名号，以统辖多个诸侯。;〔二〕商代的宗教思想与僧侣贵族

1.宗教思想。

从卜辞中，我们可以知道，帝或上帝是殷代的至上神，具有绝对的权威。帝的至上性，乃是殷代人王〔殷代的最高统治者称“王〞〕至上性的反映，帝不仅是商族的至上神，更是殷王的保护神和象征。

殷人除了崇拜上帝、还有山川诸神外，更盛行祖先崇拜。总之，在商代的政治观念中，上帝和祖先庇佑殷王，殷王亦主要是借助上帝、祖先崇拜来强化自己的权力。;2.僧侣贵族阶层

僧侣阶层是较早从体力劳动的人群中分化出的掌握专业技术和固定权力的一个阶层。

僧侣凭藉商族超自然的信仰而统治商族。王权甚至不得不倚靠僧侣统治，不能反于僧侣的意思而有作为。

族政的决定权在王、僧侣、世俗贵族及平民之中，但僧侣权较大，他有二占