人教版二年级音乐下册：北京童谣-素材.docVIP

专注：心无旁骛，万事可破

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专注：心无旁骛，万事可破

北京童谣

历史渊源

北京童谣是流传于以北京市宣武区中中心的地区的童谣，是一种具有浓厚民族传统特色的民间文学形式。北京是有着三千多年建城史的古城。悠久的历史产生了厚重的文化积淀，多年来历史上曾出现了大量的童谣，在民间儿童中传唱。宣武区是北京建城建都的肇始之地，明清以后产生的宣南文化成为北京文化的重要组成部分。北京童谣就是以口头文字形式体现的老北京文化的一部分，而得以繁衍传唱。一首首童谣记录下了每一历史时期的事件、民情、民意。

风格特点

北京童谣有十种表现形式，包括顶针格、串话、绕口令、谣谚格、摇篮曲、谜语格、连锁调、数数歌、问答歌、排比格。在创作过程中要合辙压韵包括双句压韵、句句压韵、每两句一压韵等压韵方法。[1]北京童谣由一代代人口耳相传，尤其在儿童中广为传唱，带有浓厚地方特色，形式简短、音节和谐、诙谐幽默。如《北京十八区县地名歌》：“东西崇宣，朝海丰石，通顺平怀密，房门大昌延。”和《宣武景物歌》：“广内广外大白牛，一亭一树一桥头，两街六区齐推进，九市精华汇宣武。”形式简短、音节和谐、诙谐幽默的歌谣。童谣有群众性、音乐性、趣味性、现实性。

童谣实例

北京童谣有相当一部分体现了老北京风俗民情，比如：“小孩儿小孩儿你别馋，过了腊八就是年”；“腊八粥喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，扫房日；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十儿晚上熬一宿，大年初一满街走”；“糖瓜祭灶，新年来到；丫头要花儿，小子要炮；老头儿要顶新毡帽”；“三星在南，家家拜年；小辈儿的磕头，老辈儿的给钱；要钱没有，扭脸儿就走”。[2]老北京童谣中有一种属于另类的，即用孩童非常熟悉的人或物作引子，采取了大量的夸张搞笑手法。比如“金箍（勒）棒，烧热炕，爷爷打鼓奶奶唱，一唱唱到大天亮”、“铁蚕豆，大把儿抓，娶了媳妇儿忘了妈。要妈就耍叉，耍叉就分家”、“老头儿老头儿玩火球儿，烫了屁股抹香油儿；老太老太玩火筷，烫了屁股抹香菜”、“拉洋车的好买卖，大爷拉着大奶奶；大奶奶放一屁，崩出大爷二里地”、“猪八戒他妈，会耍叉；洗脚水，熬倭瓜；干窝头，一嘴儿仨；老咸菜，大把儿抓”。

还有一类童谣内含讽喻：“十冬腊月大雪降，老两口子争热炕。老头儿要在炕头睡，老婆儿不让不让偏不让！老头儿拿起炕笤帚，老婆儿抄起擀面杖。老两口一直打到大天亮，结果谁也没捞着睡热炕”；“初三、十三、二十三，老两口吃饭把门儿关。苍蝇叼走了一个饭米粒，老头子穿鞋追到西山。老婆子在家掐指来算，伤财惹气费盘缠”。在国民党统治时期物价飞涨，孩子们在抽陀螺时爱唱这么两句：“抽汉奸（即陀螺），抽汉奸，杂和面儿卖一千。”穷苦百姓借孩童之口发泄对现实的不满。

传承意义

童谣是人类口头文化的珍品，文字浅显，哲理性强，它积淀了祖国优秀民族文化，蕴含着丰富的教育内容。童谣是人民对生产、生活经验的总结，它来自于生活，也能回到生活中去，易于人们接受。童谣伴随着民歌民谣的发展，内容涉及到生活的方方面面，有时甚至成为宣传鼓动的舆论工具，特别是在非常的历史时期，在社会上传唱的童谣，或服务于生产变革，或服务于政治斗争，以至引起社会的重视，竞相组织一些文人墨客创作“童谣”鼓励孩子们传唱。同时，童谣从总体上说属于民间谣歌，具有浓重的民间文学的色彩，反映着人类文明的足迹。因此，对北京童谣的传承意义深远。

传承保护

北京童谣的传承方式主要有两种：书面文献传承和口头传承。[4]但是随着时代发展逐渐淡出人们的文化生活。为了保护北京童谣，不少外国学者和常惠等许多北京文学家、民间文学家的贡献，1958年薛汕编了《北京的歌谣》，由北京出版社出版。王文宝编的《北京民间儿歌选》，于1982年由浙江人民出版社出版。赵晓阳编的《旧京歌谣》于20XX年由北京图书馆出版社出版。北京民间文艺家协会的董梦知著《当代北京歌谣史话》由当代中国出版社出版。还有一家文化传媒公司出版了光碟，给儿童们和教师们提供了音响版本。北京童谣被纳入了国家级非物质文化遗产名录。

同时，在知名民俗学专家赵书和北京少儿图书馆的帮助下，宣武区师范学校附属第一小学收集编写出校本课程《北京童谣》，将礼仪知识编成童谣，在每周一节的礼仪课堂上教、学、传、唱。宣武区其他小学校也陆续将北京童谣纳入课程。课堂上学生们在老师的带领下，学习童谣、吟诵童谣、感受童谣、创编童谣。北京童谣的创作、吟诵，在未成年人中起到了弘扬传统、传承文明的作用。