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《文学理论常识》

中国古代文论的基本概念和术语。它包括文与质两个方面。最早提出

这个概念的是孔子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

（《论语middot;雍也》）何晏《论语集解》引包咸注野如野人，言鄙

略也。史者文多而质少。彬彬文质相半之貌。邢□疏：文华质朴相半

彬彬然然后可为君子孔子又说：文犹质也；质犹文也。(《论语middot;

颜渊》)原来是就一个人的内在品德及言谈举止说的。文指外在表现，

质指道德品质。这是一方面的意义。后世文论沿用文、质，在许多情

况下是指语言风格范畴的华美和质朴，如萧绎《内典碑铭集林序》说：

夫世代亟改，论文之理不一，能使艳而不华，质而不野。又如苏轼论

陶渊明诗的特点，称质而实绮，癯而实腴(《与苏辙书》)。再如后世

的尚质、尚文之说，等等。

但文质运用到后来的文论上，也还有另一方面的意义。即文指辞采、

表现，大体上相当于今人所说的作品的形式；质则指内容。由于文学

风格上的华美和质朴，最终是与作品的内容和形式紧密相联系的，所

以这一点对后世的影响也很深远。如刘勰在《文心雕龙》中评论有些

作家作品时所用的文、质概念，就是从作品内容与形式的统一上立论

的。很多著名的作家和理论家如韩愈、柳宗元、欧阳修以至黄宗羲、

叶燮等，对形式与内容的关系也都有精辟的论述。

尽管文质具有艺术风格和形式内容方面的意义，但不论从风格的华美

与质朴方面看，或从内容与形式的关系方面看，很多有成就的作家和

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理论家，都是在强调质，即强调质朴或内容的前提下，要求华、朴相

济，质、文兼备的。不过在文学理论和创作实践中，也常常有偏尚质

朴、偏重内容或偏美辞藻、偏于形式的倾向。

风骨

中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美

学要求。以风骨评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

风骨用来品评人物始于汉末魏晋以后曾广泛流行如《宋书middot;

武帝纪》称刘裕风骨奇特《世说新语middot;赏誉门》刘孝标注引《晋

安帝纪》称王羲之风骨清举《南史middot;蔡撙传》称蔡撙风骨鲠正

等。当时所谓风骨，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评

人物的概念，不久即为文论和画论所采用。

画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。谢赫在序中提出评

画的六个标准，其一是气韵生动，其二是骨法用笔。前者重在风神，

与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。谢赫又将画家分为六品，评

一品画家曹不兴说：不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。观

其风骨，名岂虚哉！以后风骨这一概念，便被广泛运用于画论。风骨

也被用于书法品评。晋卫夫人《笔阵图》说：善笔力者多骨，不善笔

力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者

圣，无力无筋者病。(《书法要录》)唐代张怀□的《书议》，始将风骨

引入书法评论中。他说：以风神骨气者居上。妍美功用者居下。又论

草书说：以风骨为体，以变化为用。

刘勰的《文心雕龙middot;风骨篇》说：用以怊怅述情，必始乎风，

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沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之

包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽则文风生焉。故练于骨者，

析辞必精深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风

骨之力也。如何理解刘勰风骨的确切含义，后世众说纷纭。曹学□在

明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说：风者化感之本原性

情之符契。诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。岂非

风振则本举风微则末坠乎！故《风骨》一篇归之于气气属风也。又在

《风骨》篇的批语中说风骨二字虽是分重然毕竟以风为主。风可以包

骨而骨必待乎风也。故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。曹学

□首先□橥了气与风骨的关系，并且明确指出风骨一词，风居于主导

地位。清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说：气是风骨

之本。纪昀不同意，认为：气即风骨，更无本末，此评未是。对风骨

的理解，至今仍无定论。

刘勰论风骨，先讲风的来源本于《诗经》中的《国风》：诗总六义，

风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。这是从风的教化作用立

论的。《毛诗序》说：风，风也，教也；风以动之，教以化之。有了

风才