明代寡妻及再嫁法律制度研究——以《金瓶梅词话》为材料.docVIP

明代寡妻及再嫁法律制度研究——以《金瓶梅词话》为材料

《金瓶梅词话》中对于女性形象的描绘，尤其是寡妻及其再嫁牵涉到的法律问题，细致详尽地展示了明代中后期世俗社会的真实状况。《金瓶梅词话》从西门庆的家庭生活展开，以潘金莲、孟玉楼和李瓶儿为代表的寡妻，并以寡妻身份嫁给西门庆，甚至在再嫁时，其亡夫的家人和街坊四邻无人对此毫无异议，即使有争执，也只是财产的纠纷。《金瓶梅词话》中王婆对于潘金莲再嫁西门庆，多次提到所谓“初嫁由亲，再嫁由身”，少女的初嫁是由家族做主的，是不自由的，但再嫁就可以自己做主了。此外，孟玉楼和李瓶儿更是多次改嫁，每次改嫁皆携带巨额财产。寡妻改嫁不再是罕见之事。

明代寡妻的法律权利

寡妻对亡夫的财产权利

明代的财产继承，多依照前朝法律，或是依据“嫡长子继承制”原则，或是“户绝财产，果无同宗应继者，所生亲女承分”，或是“寡妻守志果系家道殷实，有继嗣者照律全承本业”，若“妇人夫亡无子守志者，合承夫分”。从《大明会典》规定中，可以得出，妇女在符合夫亡、无子、守志三个条件下，可以继承亡夫的财产。明代的法律尽管没有明确规定寡妻在为亡夫守志但有子的情况下如何获得此财产，但实际上，一方面，在“夫亡之前”大家庭已经分产的，夫亡之后的家产仍然属于寡妻同儿子所组成的小家庭的共同财产；另一方面，如果夫亡之后大家庭才分产的，诸子均分的原则本身就包含了寡妻之子依照分家的规则得到家产的情形。所以根据上述规定，综合来看，寡妻有子和无子，承继丈夫财产的规定并不相同。由此可见，无子守志的寡妻，应当概括继承亡夫所拥有的财产。

《金瓶梅词话》中，李甁儿第一回从梁中书家逃出来，“带了一百颗西洋大珠，二两重一对鸦青宝石”，第二回作为花子虚的寡妻，“……把东西只交付与我手里收着……妇人便往房里开箱子，搬出六十锭大元宝，共计三千两，教西门庆收去，寻人情上下使用……奴床后边有四口描金箱柜，蟒衣玉带、帽顶绦环、提系条脱，值钱珍宝，玩好之物，亦发大官人替我收去……”。第三回招赘蒋竹山，“你（指蒋竹山)既无钱，我这里有个妈妈，姓冯，拉他做个媒证”。第四回嫁给西门庆，给他带来的的钱财计“三千两金银，三四十斤沉香，二百斤白蜡，两罐子水银，八十斤胡椒，四箱柜蟒衣玉带、帽顶绦环，一百颗西洋大珠子，二两重一对鸦青宝石、值银五百四十两的大宅院和狮子街值银二百五十两的一所房屋”。果然，西门庆自娶了李瓶儿过门后，“又兼得了两三场横财，家道营盛，外庄内宅焕然一新，米麦陈仓，骡马成群，奴仆成行”。李瓶儿每次再嫁，都带着丰厚的妆奁到新的夫家，这些都是亡夫的财产，在没有守志的前提下，仍然获得财产继承权，李瓶儿的行为明显不符合当时的法律规定，却并没有招到世人对她的攻击诋毁。这恰恰说明了在明代中晚期社会，寡妻权利的提高。

明代寡妻对亡夫的立嗣权利

《礼记·昏义》中，“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”从这最典型的关于婚姻的定义可以发现婚姻的目的在于宗族延续以及祖先的祭祀。宗祧祭祀的重要程序是血食供奉，也就是祖先通过血食供奉仍能享用由子孙后代祭祀的祭品，如果家庭中没有直系男性后代就成为“绝祀”，这样的家庭也就是法律中的户绝家庭。户绝家庭为了满足血食祭献，则需要选立“嗣子”。因此就二者的重要性而言，宗族的延续比祖先的祭祀更加重要，在这种情况下，我们不难理解为什么独身以及无嗣被认为是以一种愧对祖先的不孝行为。

立嗣的过程要求必须族长到场，其与寡妻共同协调商量选择合适的嗣子。寡妻有为亡夫立嗣的权利，但立嗣过程中，首先，不允许立异姓；其次，由族长择立；最后，允许寡妻有建议权。在《金瓶梅词话》中，李瓶儿的官哥儿早夭，月娘的孝哥儿出家，潘金莲等其他妾又一无所出，加之西门庆兄弟俱无。西门家族想要以同姓之人立嗣，承继宗祧、继承家业、祭祀祖先，以示孝道是绝无可能的。于是，《金瓶梅词话》第一百回中这样描写道：“后月娘归家，开了门户，家产器物都不曾疏失。后就把玳安改名做西门安，承受家业，人称呼为西门小员外。养活月娘到老，寿年七十岁，善终而亡”。吴月娘为了保住西门家族的产业，竟然置森严的宗法伦理规定于不顾，把奴仆玳安立为承嗣人，及至自己善终而亡。这恰恰说明了在明代中晚期社会，为家族立嗣延续宗族，祭祀祖先仍然处于比较重要的位置，连最严格的血统宗法伦理也可以置之不理，从而产生了“异姓为嗣”这样的变异结果也要立嗣。

明代寡妻再嫁的法律程序

明代统治者为了提倡女子守节，禁止女子改嫁，明太祖朱元璋于洪武元年(1368)下诏规定：“凡孝子顺孙，义夫节妇，志行卓以异者，有司正官举名，监察御史按察司体核，转达上司，胜表门闾……凡民间寡妻，三十以前，夫亡守志者，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”作为寡妻的她们只有守节这个任务，若有子女，需抚养子女长大，不允许有谈情说爱的权利。后明代为了加强中