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古印度语言梵语的现世研究

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孟亮亮

摘要：古印度语言——梵语，曾有不少语言学学者都对其进行过研究，但十年之内并未有所开拓创新。本文对前人的研究加以综合整理，从语言史的角度分析梵语的来源和现状，加入宗教哲学的新视角和新元素，使得梵语的研究得到进一步深化。

关键词：古印度语言梵语宗教

一、引言

蒲松龄曾写过这样一个故事：貌美狐妖凤仙为了激励书生刘赤水考取功名，给了赤水一面镜子。每当他荒废学业的时候，镜子里的凤仙就满面愁容；而当他苦读书卷时，凤仙就满脸笑容。于是赤水每日把镜子挂在面前，如同对待严厉的师父，这样苦读了两年，最终考中举人。

《凤仙》故事的结尾写道：“吾愿恒河沙数仙人，并遣娇女婚嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣。”白话文即：我希望像恒河沙粒那么多的仙人，都把自己娇美的女儿嫁到人间，那么在贫因的苦海里，就很少再有苦难的众生了。

如若恒河沙数的仙人都来自恒河，那蒲松龄先生美好的希冀怕是要落空。恒河两岸的婆娑美女众多，却极有可能操着不同的语言。现如今，在印度，村落与村落之间的语言都不甚相同，更何况是恒河两岸。这样一来，众生又岂能恰好跟心仪的美女说同一种语言从而谈婚论嫁呢？

二、印度语言现状

印度为维护自己的民族特性，在印度货币卢比上印有这15种官方语言，分别是Assamese阿萨姆语、Bengali孟加拉语、Gujarati古吉拉特语、Kannada埃纳德语、Kashmiri克什米尔语、Konkani孔卡尼语、Malayalam马拉雅拉姆语、Marathi马拉地语、Nepali尼泊尔语、Oriya奥里雅语、Punjabi旁遮普语、Sanskrit梵语、Tamil泰米尔语、Telugu泰卢固语、Urdu乌尔都语。

民族多，方言就多了。全印度的主要民族语言及方言多达150种，如果再从语言学研究的角度加以细分，则可达1600多种（文献称1652种）方言，有的村与村之间说得也不是一种语言。故印度有位语言学家曾玩笑道：“印度人真正统一的语言表达，那唯有国歌了”。

三、梵语的由来及定义

英国官员乔治·格里尔森爵士编写的《印度语言调查（1903～1928年）》堪称印度语言研究的经典，其中列举了225种主要语言和方言。225种可以归纳为两大家族：印度——雅利安语和达罗毗荼语。

在梵语之前，古印度存在一种哈拉巴铭文，至今无法解读。对铭文研究取得进展的三个人分别是：印度考古研究院的依拉文索姆·马哈德文、芬兰的艾斯柯·帕泊拉和美国纽约瓦萨学院的费厄斯维斯。根据费厄斯维斯的看法，迄今为止确认了总共419个符号，如果铭文是梵文那样的字母文字，这个数目就太大了，如果銘文是像汉语一样的以一个符号表示一个词或字，那么这个数目就比较小了。于是费厄斯维斯解释说，印章上的铭文是属于一种音意结合的文字。有些符号表示语汇，其他则纯粹是表音的音节。这样，某个符号就可能代表一件具体的东西。如鱼钩，可能代表发音像“鱼钩”但意义却完全不同的东西，即所谓“同音异意”。为了得到确证，费厄斯维斯假设铭文代表达罗毗荼语这种南印度土著人语言，这一假设得到多数学者的认同。

公元前第二个千年纪，雅利安部落侵入印度，带来了印度——雅利安语。其中一种方言成了宗教语言，它因此获得了特殊的地位，并孕育了自己的文学。这种语言就是梵语，印度北部的大部分语言正是从梵语演变而来的。印度的宗教、哲学、文学、风俗自此发端。

广义梵语有三种：吠陀语——上古印度四吠陀《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《耶柔吠陀本集》、《阿闼婆吠陀》所使用的语言；史诗梵语——两大史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》所使用的语言；古典梵语——许多古代文学作品以及宗教、哲学、科学著作的语言。狭义的梵语只指古典梵语。

到梨俱吠陀时，雅利安社会被分为4个阶层，以婆罗门为尊——他们通晓吠陀，主持神圣的仪式。刹帝利是武士阶层，王及诸官吏所从出。第三是吠舍，由耕作者、工匠和商贾构成。第四是奴隶，都是刚刚被征服的达萨人的后代，称首陀罗。武士阶层刹帝利拥有军政权力，商产阶层吠舍拥有财富，而僧侣阶层婆罗门则拥有语言这种特殊的力量。婆罗门专事吠陀的研习和传授，负责主持祭祀活动；吠陀只能由婆罗门而不能由其他种姓讲授。

四、梵语意想不到的功用

很多时候，我们对先人的认识并非来自考古发现或文献记载，而是来自语言研究。1783年，戚廉姆·琼斯爵士来到印度，出任英国东印度公司高级法院的法官。琼斯毕生热爱研习东方语言，他当时已经掌握了阿拉伯语和波斯语，来到印度之后，他又转向古老的、几乎被忘却的梵语。在研究中他发现梵语和希腊语、拉丁语、日耳曼语及其他西方语言有许多相同点。于是他得出结论：所有这些不同的语言都是一个语系里的分支。

接下来的整个19世纪，琼斯爵士的理论被其他西方学者接受并有所发展。这些学者中最了不起的要数牛津的比较语文学教授、