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李自成归宿之谜

遍览明清两朝官方历史文献以及诸多私家著述，大都对李自成的人生结局作过这样的记载：兵败九宫山，最终被当地乡勇围困，死于乱军之中。然而，事情并非如此简单。有关李白成的下落，几百年来众说纷纭，莫衷一是，成为一宗历史悬案。目前关于李自成死地和终年之说达18种，涉及了湖北、湖南、贵州、广西、广州、甘肃等多个省、区、市。根据《明史》、《清始祖实录》等记载，清末至上世纪中叶，李自成死于湖北通城县九宫山之说，一直占着上风。1955年，通城县重修当地李自成墓，郭沫若亲题墓碑。可墓成后不久，就遭湖北省通山县一教师质疑，他认为，湖北通山县九宫山才是李自成归宿处，原因是当地程氏族谱中有“程九伯杀死李自成”记述。这一学说很快得到许多学者支持，连郭沫若也改变观点，声明注销原题词，并迁移墓碑。1988年，通山县九宫山李自成墓为全国文物保护单位。但权威支持和官方的肯定，并没有平息相关的争论。相反，此前有学者提出的“奉天玉大和尚”就是李自成，在湖南得到了越来越多支持。特别是1980年石门县夹山及周围地区发现的许多有关奉天玉大和尚的文物，引起了学者和社会各界的广泛关注。1992年，石门县对奉天玉大和尚墓进行重修，改名“闯王陵”。一个李自成，三处“闯王陵”，谁真谁假?一时间，“李自成归宿”成为学界热门话题。1996年，中国社会科学院还启动了一个课题组，攻克李自成归宿问题。可由于参与者观点不一，时至今日，仍在争论。

李自成是否死于九宫山?

那么，李自成是否死于九宫山?在《明史》记载中，李自成兵败九宫山，被当地乡民程九伯杀死。《通山县志》中的记载为：“九伯聚众杀贼首于小源口”；而《程氏宗谱》却是这样记载的：“剿闯贼李延于牛迹岭下”。没有一个地方明确指出，程九伯的确杀死了李白成，而只是说杀死了李延。那么李延又究竟是谁?李延和李自成又可能是什么关系?他们会不会是同一个人呢?然而，在查阅了《米脂县志》《延安府志》等李自成家乡的史料后，发现记载李自成乳名和名字说法很多，却唯独没有延字。迷雾再一次笼罩着九宫山，如果李白成兵败之时，并没有被杀于此，他又可能前往何处?那个曾经威名赫赫的李闯王，又有怎样的传奇结局呢?

夹山寺奉天玉大和尚墓葬

1981年元月，湖南省石门县考古工作者在当地夹山寺大路西破偶然发现了一座古墓，但是挖开之后，墓葬的形制却让他们感到迷惑不解：这种葬俗很少发现，与本地葬俗迥然不同。此后，出土的碑刻再一次引起考古学家的注意，这是一块名为《中兴夹山祖庭私律奉天大和尚塔铭》的石碑，通过碑文，他们第一次获知了墓主人的身份：第一，这个和尚是顺治九年来到夹山的；第二，他的弟子门徒有数千之众，他不是一般的和尚。

1992年9月，在重修夹山寺大悲殿的时候，维修工人在大殿中部地基里突然又发现了一个刻着“敕印”二字的石龟。“敕”是皇帝专用的一个名词。那么这个敕印应该是皇帝专用的。敕印可以作为道家的法器，但这个敕印放在这里是干什么用的呢?根据鉴定，这个石龟也是明末清初的东西。查阅夹山寺历史的记载，当时唯有奉天玉大和尚德高望重，门下有弟子门徒数千之众。看来，这个石龟只有奉天玉大和尚才能领受。一个和尚竟然运用了皇帝的做法，代表皇权的敕印却埋在大雄宝殿的中央，这个和尚的身份的确不可轻视了。

1994年2月，石门附近的一个农民在挖菜窖时偶然挖到一块铜牌，上面写着“奉天玉诏”四个字”经过鉴定，这块铜牌同样是明末清初的，而它显然应该是奉天玉大和尚使用的物品。众所周知，“诏”历来是皇帝专用，奉天玉大和尚用“诏”就绝对不是一件简单的事情了。如此浓重的皇权色彩竟然集中在奉天玉这样一个和尚身上，不禁令人疑窦丛生。

种种迹象表明，奉天玉大和尚极有可能就是闯王李自成。崇祯十六年，李自成在起义过程中，曾经自称“奉天倡义大元帅”，与奉天法号相合；此外，敕印、“奉天玉诏”铜牌均属皇帝专用，暗合李自成大顺皇帝的身份；另外，奉天玉墓葬违背僧规却以陕北民俗埋葬，而李自成的家乡就在陕北米脂县。也许李自成并没有死在九宫山，而是出家为僧了。

李自成为何禅隐夹山?

面对无法抗衡的满清八旗兵，早在大顺军从北京撤退之时，李自成就有了希望能与南明联合抗清的想法。但由于自己是朱明王朝的死敌，南明朝廷以“报君父仇”、“联清讨贼”为举国大纲，所以李自成的想法一直无法实现。当他遭遇了武昌战役的失败、面对大顺军生死存亡的紧要关头，如何决断已经是刻不容缓的事情了。

明文学者刘重日推测：可能有些谋士给他出主意，让他退隐，并且让部下去联络南明，跟南明谈判、合作。只有这两股势力结合，才可能在当时有力量跟清朝敌对。

也许李自成的确采纳了谋士的意见，选择退隐。在这样一个生死存亡的关键时刻，怎样才是一个最为稳妥的退身之策呢?李自成选择了出家，这在当时也许确实是一种明智之举，而另一个原因似乎和李自成幼年的经历也有一定的关系。李自成小时候，从6岁