高中：5《系维着私人的道德》专题练习.docx

《乡土中国》复习巩固资料

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《系维着私人的道德》习题专练

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本章思维导图

章节内重要知识点理解

1．下列关于《乡土中国》四到六章（“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”）的理解不正确的一项是（）

A．乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。

B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。

C．不论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。

D．乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。

2．下列对《乡土中国》中出现的概念阐释不恰当的一项是()

A．差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的社会关系如同一轮一轮向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。每个人与众人交往，这里的众人不是平等的地位，而有着亲疏远近的差别。

B．道德观念——一种在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括着行为规范、行为者的信念，它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。

C．同意权力——社会分工的结果使得人与人之间必须合作，于是发生了权利和义务。为了保障自己的权利，督促别人履行义务，这就发生了共同授予的同意权力。这种权力的基础是社会契约，社会分工愈复杂，这种权力也愈扩大。

D．礼治秩序——礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼治秩序是指用礼来维持的社会秩序。礼不需要有形的权力机构(如国家)来维持，维持礼治秩序的力量是传统。

三.信息类文本阅读理解

材料一

西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）

材料二

不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（节选自《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改）

材料三

礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得