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北魏中原文化思维战略

秦汉大一统帝国的建立,造就了集中的政权、统一的制度、主流的文化,正式

开启了以汉人为主体的华夏族对于自我意象与异族意象之间的辩证与区分,自此,

族源历史成为一种意识形态工具,①并形成了以中原汉族世袭旧王朝为正统、以

胡族政权为僭伪的政治观念。②戎狄不能为帝王成为胡汉统治者的通识,后赵石

勒为取信当时的晋幽州乌丸校尉王浚时便曾云：自古诚胡人而为名臣者实有之,

帝王则未之有也。石将军非所以恶帝王而让明公也,顾取之不为天人之所许耳。

③此虽为石勒遮盖野心的托辞,但却说明了少数民族统治者也在努力消除、弥合

胡汉差异,以便名正言顺地入主华夏,成为政权的合法继承人。

历史上永嘉之乱后,许多少数民族涌入中原,但在小试牛刀后便销声匿迹,唯

独北魏成为了第一个统治黄河流域的少数民族政权。它在从边缘到中央的转移中,

完成了从部落到帝国的转型,④并统一了北方,建立了中国有史以来最辉煌的国

际都市洛阳,成为北方乃至中国的政治中心,并奠定了北齐北周以至隋唐的制度

渊源。邢义田先生在《天下一家传统中国天下观的形成》一文中指出：中国人很

早就将中国看成一个文化体,而不是一定的政治疆域。⑤的确如此。与十六国中

几个较为强盛且具野心的国家,如前赵、前秦、后秦、胡夏等相比,北魏的武力并

非最强,但北魏自建国的道武帝拓跋珪起,就已经逐渐意识到要想永续地经营中

原地区,就必须得到汉人的充分认同,从文化层面上得到汉人的接纳。从道武帝拓

跋珪到孝文帝元宏,北魏在与汉族交涉中形成了自己的一套文化思维战略,归纳

起来,可以概括为从血缘关系的攀附到地理空间的占有再到历史文化的继承,三

大战略交叉递进,它与南朝齐、梁正式进入政权正统与文化正统之争,北魏的富强

与高度的文化自信促使了北方人逐渐形成一种牢不可破的正统主义。

一、血缘关系的攀附

两晋南北朝时期进入中原的少数民族统治者,为了达到与华夏族同祖同源,进

而赋予自己新的

华夏身份⑥的目的,一般都会对自己的民族血统进行委婉曲折的失忆和记忆,

最终以炎黄子孙自居。《魏书序纪》记载：昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或

外分荒服,昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。黄帝以土德王,北俗谓

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土为托,谓后为跋,故以为氏。⑦这段记载意在说明拓跋氏为黄帝后裔。但据考证,

拓跋是秃发的音转,实为鲜卑父匈奴母之意⑧。历史上,拓跋鲜卑在迁徙到漠北后,

与残留在草原上的匈奴人频繁接触,通婚融合,便形成了以鲜卑父匈奴母为内涵

的拓跋族名。那么,一个原本鲜卑父匈奴母之后裔的民族何以会在《魏书》记载

中成为黄帝后裔呢？

就目前所见史料看,最早将拓跋视为黄帝后裔是在桓帝拓跋猗陁前后。据《魏

书卫操传》记载,桓帝拓跋猗陁辅相卫操曾立碑于大邗城南,以颂功德,云：魏,轩

辕之苗裔。⑨

公元4世纪初,西晋八王之乱事态扩大,颇有雄才大略的桓帝拓跋猗陁以卫操

为相,将目光转向中原。当时主要存在着两大互相敌对的政治势力：一是以匈奴

刘渊为首的反晋势力,一是以并州刺史东赢公司马腾为首的西晋地方官的反匈奴

势力。304年,晋惠帝被成都王司马颖逼留于邺,匈奴刘渊反于左国城,十六国大

乱爆发。刘渊出兵支持司马颖,司马腾向猗陁乞师救援。时卫操曾劝拓跋猗陁明

确政治立场,匡救晋室。拓跋猗陁率军两次击退刘渊,司马腾上表奏闻,西晋加猗

陁大单于号,金印紫绶,这是拓跋鲜卑受封晋朝的开始。穆帝猗卢在位时,又进行

了两次援晋战争,受晋封为代公、代王。不难想象,在拓跋猗陁死后,卫操因援晋

事而将拓跋氏列入西晋臣属,攀附汉族血亲,从此改写拓跋部族源历史,称拓跋为

轩辕之苗裔。自立碑之后,这段历史成为拓跋部口耳相传的代歌中的一部分,被后

人记载下来,这在《晋书》中《帝纪》《刘琨传》中亦可得到印证。此后,拓跋后

人便模糊了之前的记忆,逐渐认为自己是黄帝后裔了。可见,桓帝援晋事正是拓跋

部从鲜卑父匈奴母到黄帝后裔这一族源历史的转折点。

随着帝国的建立和疆域的扩大,北魏并不满足于自己仅仅是西晋臣属的角色。

自338年一直到398年,北魏国号从代到魏的变化显示出了它与两晋政权的合分

关系。338年,什翼犍立国,以代为国号,一则拓跋氏本居代北之地,另一方面是承

穆帝猗卢受封代王而称。到398年（天兴元年）,北魏政权已经从塞北扩张到中

原,这时为了回应以正统政权相号召的东晋政权,拓跋政权才最终确定国号为魏,

以承应曹魏,正式向东晋政权提出了挑战。⑩至此,北魏从鲜卑父匈奴母到