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回叙中国古建筑

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中国的古建筑，有四千年以上传承不断的发展史，它像沉甸甸的一部史书，记载着我国千千万万劳动人民的勤劳和智慧。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云……，都旗帜鲜明地刻画在建筑物的造型结构之中。它是中华民族发展的历史见证，与文史资料相比，更具有形象性，翔实性，可信性，更具有说服力，更能够打动人、激励人。

一、“古庙”建筑??

我国的古庙建筑，用来祭祀祖先，或者纪念为国为民做出杰出贡献的优秀人物。它有各种等级规格，最高等级当属皇帝列祖列宗的太庙，可是最经不住时间考验的也是太庙。现全国仅北京有部分保留，曾经遍布各地城乡的祠堂，如今也门庭冷落，有的废圮或改作民居他用。只有纪念历史上杰出人物的庙宇，依然魅力不减，世世代代进行着修缮和扩建。

历史上尽忠报国的民族英雄，抗击外辱的普通民众，泽被后世的科学伟人，光照千古的文学巨匠，高风亮节的志士仁人，为民请命的清官廉吏……，都有庙宇存留于世。可是从远古的蚕丛鱼凫，到五代的孟舒郡主，多少人称王称帝。然而，他们的遗迹大多消失在历史的烟尘之中。

四川的二王庙，祭祀都江堰的创建者李冰父子；武侯祠，祭祀蜀汉名臣诸葛亮；工部祠，祭祀唐代诗人杜甫；这些建筑留存于今，虽然屡遭军火破坏，但总有后人募资重建。二王庙和著名的水利工程都江堰是一个整体，自从有了都江堰，成都平原两千年来，都是水旱由人的天府之国，后人理所当然地忘不了这两位创建者。诸葛亮的武侯祠，为什么赢得民众如此广泛而长久的厚爱？在于他“鞠躬尽瘁，死而后已”，在于他坚持以民为本、身居高位而家无余财。工部祠在杜甫草堂深处，今日草堂五进四院，廊庑围绕，堂奥深深。而在一千二百年前，这里仅有几间风雨飘摇的草屋而已。李冰、诸葛亮、杜甫身处异代，地位悬殊，遭际迥异，但他们分别在经济、政治、文化等方面，为国家、为社会作出了杰出的贡献。所以经受得住民族精神的决择，广受千百年来后代人的崇拜！

“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。在荆楚大地，屈原、王昭君、岳飞、李时珍都有纪念性建筑保留。而雄跨江汉三十余代的楚王，只在荆州八岭山留下一群荒冢。还有，毕生行医于民间的孙思邈，改革纺织技术的黄道婆，领导反抗虐政的丝织工人葛成，广州三元里为抗英献身的村民们，他们的生平足迹所至，留下了药王庙，黄祠，葛祠，义勇祠。这些地位低微的普普通通的匹夫匹妇，和所有的仁人志士一样，光华从来没有湮灭！

二、“古台”建筑

除了庙宇之外，古代许多帝王诸侯还热衷于筑台，但这些台大多数经不住历史的风吹雨打，早已“凤去台空江自流”。曾经称雄一代的鹿台、姑苏台、章华台、铜雀台，由于经历了太多的亡国惨祸，因为消耗了太多的民脂民膏，也许由于统治者求仙梦幻的破灭，这些台一个接一个地销声匿迹。而只有河北邯郸市的丛台，虽然屡次废圮，却总有人让它重新巍然屹立！为什么？当然人们不是为了保存一处帝王遗迹，而是因为穿上胡服的赵武灵王，敢于打破传统，所以人们为这位改革家，竖起一座长久的丰碑！

三、“佛寺”建筑

中国的佛寺道观，大都远离市井，藏身于山林。“天下名山僧占多”，中国的宗教建筑，受到人文理性精神的渗透，所以其无处而不在。而且佛教建筑源于印度，多为石窟寺，石塔居中，僧坊环绕，一派庄严简朴的宗教气息。发展到后来，寺院建筑庭院深深，檐宇重重，亭台映水，花径通幽。乍一看去，难以区分其到底是庙宇、官衙、民宅，还是园林？以建于东汉的洛阳白马寺为例，历经一千九百年的沧桑，依然向本民族的观念靠拢。平面铺开，纵深发展，庭院组合，层层递进。在纵贯南北的中轴线上，，节奏鲜明地排列主体建筑，穿行于殿堂之间，犹如闲庭信步，与现实人生如此接近，却置身于地位崇高的佛教“祖庭”之中。

四、“科技”建筑

我国还有一些古建筑，是直接为科技服务的，它所体现的唯物理性精神更为突出。嵩山有一座观星台，它联系到世界古代规模最大的天文观测活动。公元1276年，东至朝鲜半岛，西至云贵高原，南至西沙群岛，北至北极圈附近，二十七个观测点上的仪器，同时对向浩瀚的苍穹，如此壮观的情景，充分显示出统一的国家能够作为科技创造的强大后盾！郭守敬和王恂，正是通过如此广阔地收集的数据，赢得比欧美早出三百年的时间，创制出与当今公历数值完全相同的《授时历》，类似观星台这样的建筑，还有北京观象台等。

五、“名楼”建筑

天地山川由宇宙灵气凝成，而人则是万物之灵。人文理性精神，就是通过建筑，借助山川来保存人的灵气，而人又凭借自己的灵气来装点山川。江南的三大名楼，是著名的陶然亭、醉翁亭和大观楼。它们都来源于岁月与人的共同积累，成为自然景观和人文景观的聚集点，皇家与私人都无法将它们据为己有。历史上的柳宗元、白居易、范仲俺、欧阳修和苏东坡等，都是美化山水的行家。他们几乎每到一地，就要为那里增添几处景观。没有人认为他们是不务正业，相反，后世会把这算作一