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《《司司马马法法》》仁仁本本原原⽂⽂及及译译⽂⽂

仁仁本本

作者：司马穰苴

古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则。出于战，不出于中⼈。是故杀⼈安⼈，杀之可也;攻其国，爱其

民，攻之可也;以战⽌战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见⾝，信见信。内得爱焉，所以守也;外得威焉，所以战

也。战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也;不加丧，不因凶，所以爱夫其民也;冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽⼤，

好战必亡;天下虽安，忘战必危。天下既平，天下⼤恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。

古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能⽽哀怜伤病，是以明其仁也。成列⽽⿎是以明其信也。争

义不争利，是以明其义也。⼜能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，⾃古之政

也。

先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，⽽正名治物，⽴国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭⽽兵寝，圣

德之治也。

其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省⽅，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时，

⽽危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝⽇⽉星⾠，祷于后⼟四海神祗⼭川冢社，乃造于失王。然后冢宰征师

于诸侯⽈：“某国为不道，征之，以某年⽉⽇师⾄于某国，会天于正刑”。冢宰与百官布令于军⽈：“⼊罪⼈之地，⽆暴圣祗，⽆

⾏⽥猎，⽆毁⼟功，⽆燔墙屋，⽆伐林⽊，⽆取六畜，⽲⿉、器械，见其⽼幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，

医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤⽴明，正复厥职。

王霸之所以治诸侯者六：以⼟地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼⼒说诸侯，以谋⼈维诸侯，以兵⾰服诸侯。

同患同利以台诸侯，⽐⼩事⼤以和诸侯。

会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不服则侵之。贼杀其亲则

正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽⾏，则灭之。

译译⽂⽂

古⼈以仁爱为根本，以正义的⽅法处理国家⼤事，这就叫做政治。政治达不到⽬的时，就要使⽤势。势总是出于战

争，⽽不是出于中和与仁爱。因⽽，杀掉坏⼈⽽使⼤众得到安宁，杀⼈是可以的;进攻别的国家，出于爱护它的民众，进攻是

可以的;⽤战争制⽌战争，即使进⾏战争，也是可以的。因此，君主应该以仁爱为民众所亲近;以正义为民众所喜爱;以智谋为民

众所倚重;以勇敢为民众所效法;以诚实为民众所信任。这样，对内就能得到民众的爱戴，借以守⼟卫国;对外就能具有威慑⼒

量，借以战胜敌⼈。

作战的原则是：不违背农时，不在疾病流⾏时兴兵作战，为的是爱护⾃⼰的民众;不乘敌⼈国丧时去进攻它，也不趁敌国

灾荒时去进攻它，为的是爱护敌国的民众;不在冬夏两季兴师，为的是爱护双⽅的民众。所以国家虽然强⼤，好战必定灭亡;天

下虽然太平，忘掉战争准备，必定危险。即使天下已经平定，全国欢腾，每年春秋两季还是要⽤打猎来进⾏军事演习，各国诸

侯也要在春天整顿军队，秋天训练军队，这都是为了不忘战争准备。

古时候(西周以前)，追击溃逃的敌⼈不超过⼀百步，追踪主动退却的敌⼈不超过九⼗⾥，这是为了表⽰礼让。不残杀丧失

战⽃⼒的敌⼈，并哀怜它的伤病⼈员，这是为了表⽰仁爱。等敌⼈布阵完毕再发起进攻，这是为了表⽰诚信。争⼤义⽽不争⼩

利，这是为了表⽰战争的正义性。赦免降服的敌⼈，这是表明军队的勇敢。能够预见战争开始和结局，这是表⽰统帅的智慧，

根据“礼、仁、信、义、勇、智”六德按时集合民众进⾏教育，作为管理民众的准则，这是从古以来治军作战的⽅法。

从前的君王治理天下，顺应⾃然规律，适合地理条件，任⽤贤德的⼈，设官分职，各司其事，分封诸侯，区分等级，按照

爵位⾼低给以不同的俸禄。这样，使诸侯都⼼悦诚服，外国也向往归附，诉讼和战争也都没有了，这就是圣王⽤仁德治理的天

下。

其次，贤王制定礼乐法度，设置五刑来治理国家，使⽤军队讨伐不义。亲⾃巡视各诸侯的领地，访察地⽅，会见诸侯，考

核他们是否遵守“礼乐法度”。对那些玩忽命令、触犯法纪、败坏道德、逆天⾏事和迫害功⾂的国君，便通令各国诸侯，公布他

的罪⾏，并上告于天地神灵和祖先。然后由冢宰向诸侯征调军队，发布命令说：“某国⽆道，应出兵征伐。各诸侯的军队应于

某年某⽉某⽇到达某国，会同天⼦惩治罪犯。”冢宰⼜使百官向军队宣布命令说：“进⼊该国的地区，不准亵渎神位，不准打

猎，不准破坏⽔利⼯程，不准烧毁房屋建筑，不准砍伐树⽊，不准擅取家畜、粮⾷和⽤具。见到⽼⼈和⼉童，要护送他们回

家，不准伤害。即使遇到少壮的