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大学《美学理论纲要》季水河版考试重点

一柏拉图的“理念说”。

1、“理念”是一种既超越于物质世界，又独立于人心之外的形而上学的实体。它是一切美的根源。2、“理念”有不同的层次，形成美的不同等级。最高理念是至善之美（“绝对的美”）。审美就是对理念的回忆。3、艺术的特征就是模仿，主张将诗人逐出“理想国”.4、“灵感”的提出。真正的诗人，“都是由于受到神的启发。”

二、美是人的本质力量丰富性的多样化显现

1、“人的本质力量的丰富性”之理解。

①人与其他物种的联系与区别。联系：人与其他物种的自然属性，即“本我”。区别：人是一种“自由自觉的”，有意识的生命活动。★人通过自己的实践活动协调人与自然的关系；人是有意识、有计划、有目的的从事自己的实践活动。

2、“多样化显现”之理解

3、“美是人的本质力量丰富性的多样化显现”与人类的主要审美形态。①自然美②社会美③艺术美④科技美

三、美的特征

1.形象性(形象即美吗？）

A、肯定性：美的形象是符合人类社会发展趋势的，在生活中具有一定的进步意义，换句话说，就是美的形象对人类具有一种有益无害的品质。

“应当有如此的形象，那就是美的。”：就是能促进事物的发展，有助于人类进步，具有肯定性的形象。

B、感染性：指美的形象对审美主体具有一种强烈的吸引力、感染力，使审美主体心中洋溢着一种愉悦感、幸福感，心情舒畅，精神振奋，从而引发对美的爱慕与追求。

“美的事物在人心中唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私的爱，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。”这说明，美的形象是具有强烈的吸引力的。美的形象，除了具体肯定性对人类有益无害的品格外，还应具有感染力和吸引力，令人陶醉，令人神往。只有肯定性而无感染力，同样难以成为人们的审美对象。

C、创造性：包括两层意思，美是人的本质力量丰富性的多样化显现，美的形象是人自由自觉地创造的结果；另一方面美的形象本身充满着创造活力，具有独创品格和蓬勃生气。

2、客观性：任何可以称之为美的东西，都是具体实在的，始终以具体的、客观的、物质性的实体展现于一定的时空之中。

(美的“客观性”特征与“客观派”美学之区别）在客观派那里，把美看作是脱离人类社会而存在的客观事物的自然特征，具有“见物不见人”的特点。我们所指出的美的客观特征，是说美是与人类的时间密切联系的客观存在物。

3、社会性

a.美源于社会实践。b.美得到社会的承认。c.美是随社会而变化（先秦以来山水审美观念的演进）①远古时代，集体表象是“恐惧、希望、宗教的恐怖，与共同的本质汇为一体的热烈盼望和迫切要求、对保护神的狂热呼吁——这一切构成了这些表象的灵魂”。列维·布留尔《原始思维》。②农耕时代，“致用”。③春秋战国时期，理性精神的萌发，“比德”。“仁者乐山，智者乐水”（孔子）。④汉末魏晋以来，山水的自然美，“畅神”。

四、美的内容与形式的关系

美的内容是“感性形态中显现出来的人类求真向善的本质力量。”；美的形式是“显现人的本质力量，能唤起人美感的事物的感性形式。”

*内容与形式的复杂表现

1．传统美学观点认为，内容决定于形式，形式为内容服务。西方现代主义形式美学认为，内容与形式或合一，或形式决定内容。

2．内容与形式的复杂表现。a、对立：王熙凤：“举止舒徐，言语慷慨，珍贵宽大”，“丹唇未启笑先闻”。“口甜心辣，两面三刀”。b、统一

五、内容与形式的美学蕴含

A、内容的美

（1）美与真

a.美必须以自然界的存在为基础和前提。b.美不能脱离客观的物质属性。c.如何评价“美在真，真才美”？这个观点强调了美对真的依赖性和美与真的相似性，但是，却没有看到美与真的相异性。从美与真的关系看，美必须以真为前提，为基础，美的必须是真的，但不能反过来说，真的就是美的。

（2）美与善

a.善是主体实践活动的目的性和现实性。美的根底里潜伏着功用。b.善不等于美。c.美学史上关于美善的两种观点。美善等同论，如苏格拉底、孔子。美善无关论，如康德、托尔斯泰。d真、善、美的关系。美必须以真善为前提，为基础，离开了真、善言美，没就无所附丽。e狄德罗：“真、善、美是紧密结合在一起的。在真或善之上加上某种罕见的、令人注目的情景，真就变成美了，善也就变成美了。”

六、苏格拉底认为，善就是有用，一而且东西只要有用就美。他说：“凡是有用的东西都是既美又好的。如何让理解？

a这种观点属于美善等同论的观点，美在善，善即美。b苏格拉底认为，一切事物，对它们所适合的东西来说，都是既美而又好的，而对于它们所不适合的东西，而是既丑又不好的。c美善等同的观点，强调美善的联系时，忽略了美善的区别，没有看到善要