第二节批判地继承我国家庭教育传统.pptVIP

第二章中国传统家庭教育的理论与实践第二节批判地继承我国家庭教育传统一、中国家庭教育传统的精华（一）重视家庭教育“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲渝。”司马光在《温公家范》中明确提出家庭教育的社会意义，“所谓治国必先齐家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。”陈鹤琴：“德、智、体三育都从小好好儿学起，那么老大的中国，未尝不可以变而为少年的国家？”（二）提倡早期教育先秦时期，中国就有了实行胎教的记载。西汉贾谊的《新书·胎教》和《大戴礼记·保傅》中，总结记载了他自己做太傅的经验和先秦时期有关胎教的情况，并以周成王的母亲为例，具体说明孕妇应有的举止行为，“周妃后妊成王于身，立而不跛，尘而不蹉。笑而不喧，独而不倨，虽怒不詈。”西汉韩婴在《韩诗外传》中记载了孟母怀孕对孟轲实行胎教之事，“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”东汉思想家王充在《论衡·义命》篇中也谈到胎教问题，“受气时，母不谨慎，心妄邪虑，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。”隋末唐初医学家孙思邈在《千金要方·养胎论》中全面阐述了他的胎教思想。他说，“旧说凡受胎三月，逐物变化，秉性未定。欲得观犀象猛兽，珠玉宝物；欲得见贤人君子，感德大师；观礼东钟鼓，俎豆，军旅陈设，焚烧名香，口诵诗书，古今箴诫；居处简静，割不正不食，席不正不坐；弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清净；生子皆良，长寿，忠孝仁义，聪慧无疾。斯盖文王胎教者也。”颜之推：“人生幼小，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”司马光：“古有胎教，况于已生？子始生未有知，固举以礼，况于已有知？故慎在其始，此其理也。”（三）注重教子做人1、勉子立德我国古代以来就在家庭教育中重视对子女进行品德教育。东汉著名经学家郑玄在其《戒子益恩书》一书中，谈到，“咨尔茕茕一夫，曾无同生相依，其勖求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪以近有德。显誉成于僚友，德行立于己志，若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！”唐太宗为了对子女进行德行教育，于贞观七年（公元633年）命大臣魏征“录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸候王善恶录》”，分赐给子女，要求他们把此书“置于座右，用为立身之本”。陈鹤琴先生在《家庭教育》一书中，特别强调对孩子的品德教育，从培养儿童的基本素质出发，提出要教育孩子心中有他人，有同情心、诚实、爱父母、爱别人等九个方面品德教育的内容，是教子立德的高度概括。2、诫子自立《颜氏教训》说，“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，常自求诸身耳。”北宋王旦：“子孙当念自立，何必田宅，徒使争财为不义耳！”3、教子孝亲司马光在《温公家范》中说，“今之孝道，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”4、训子以俭司马光的《训俭示康》是专门对儿子进行勤俭教育的家训，引用鲁国大夫御孙的话，“俭，德之共也；侈，恶之大也。”朱庆澜在《家庭教育》一书中说，“不勤不俭，不但伤害小孩的志气，并且害渠（指他）的身体；不俭不但教小孩眼前枉使几个钱，并且教给他将来受不尽的苦。”（四）坚持爱而有教《颜氏家训》明确说明了家庭教育最容易出现的问题是娇惯溺爱子女。“吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜戒反奖，应诃反笑，至有知识，谓当法尔。”司马光在《温公家范》中也说，“为人母者，不患不慈，而患知爱而不知教也。古人有言：‘慈母败子。’爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入与刑辟，归于乱亡，非他人之败也，母败之也。”“心虽爱人，不形于外；常以庄严莅之，不以辞色悦之。”（五）强调以身作则《颜氏家训》记载：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友弟不恭。”朱庆澜对家长的以身作则也有精辟论述：“无论什么教育，教育人都要将自己身子做个样子与学生看。不能只凭一个口，随便说个道理，学生就会信的。”他还告诫人们，“做父母的，要禁止儿女不要做那样的事，总要自己不去做；要教儿女作那样的事，总要自己先去做。”（六）重视环境熏陶颜之推在《颜氏家训》中说：“人在年少，神情未定所以款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之。”“夫风化者，自上而行于下也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭。”朱庆澜：“家庭的气象教育”二、中国家庭教育中的消极因素（一）家长本位的亲子关系朱熹在《童蒙须知》中写道，“凡为人子弟，须要常低首听受，不可妄自议论，长上检查或有过失，不可便自分解。”《弟子规》：父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。（二）禁锢保守的教育方式