故事工坊（修订版）课件 第八章 故事马甲.pptx

第八章故事马甲故事常有,讲故事的方式不常有。最初的故事,虽然我们不知道是谁先讲出、讲了什么,但我们可以肯定,它是口头创作、口耳相传的,也就是说,最初的故事是用嘴“讲”出来的,是用耳朵“听”到的——这才是我们所说“讲故事”的本义。后来我们所说的“讲故事”活动,已经偏离了这个“讲”的本义,而是“写故事”与“演故事”,与之对应的接受故事的动作是“读故事”与“看故事”(用眼睛看,而非内心语言阅读)。当然,“讲故事”“写故事”与“演故事”三种活动在今天是并存的,并没有因为“纸面文学”或“网络文学”时代的到来,或者“影视是文学的未来”成真,而逐一淘汰更替;相反,相同的故事在不同的“讲故事”活动中得以传递,而不同的讲故事方式的技巧与智慧被相互学习,在彼此身上留下印迹。从“口头文学”到“纸面文学”再到今天的“电子文学”,讲故事的方式在发生改变,故事的存在形式也在发生改变。这种改变,不仅体现在载体上、文体上,也体现在讲故事的“模式”上。作者一旦“自觉意识到小说是写给读者看的,而不是说给听众听的……就因这‘一念之差’,许多过去不可想象的表现手法,一下子变得很好理解了。第一节故事“马甲”故事的讲述方式,从载体上看,大体经历了用口头语言讲故事、用书面语言讲故事、用形象(演员/图像)表演故事的三个阶段(当然,三个阶段也是平面化存在的,用“演员”演故事也早已存在,比如先秦时期的“尸祭”;与书面语言讲故事几乎是同时,出现了“戏剧”“戏曲”等“演故事”方式,而今天纸面故事的产量超过任何一个历史时期),三个主要阶段分别孵化出了多种讲故事文体或者与故事相关联的文体,比如话本、小说、叙事诗、记叙散文等。需要指出的是,理论上,口头故事浩如烟海,但是能够保存、流传下来的仍旧是书面形式,可作为对象考察的也是书面形式。这些形式中,着意保留口头故事内容和“模仿”讲故事形式本身、影响最大的文体,大约是“史诗”“话本”和“拟话本”。纸媒故事中,“小说”是最主要的文体,但“散文”和“诗歌”也讲述故事,三者一起构成了“写故事”的主体;“剧本”(包括戏剧剧本和影视剧本)是“演故事”的脚本,虽然也可以作为“书面故事”传播与接受,但主要不是为了阅读,而是为了通过“表演”而“观看”。一、“讲”与“听”的故事诗曰:每说婚姻是宿缘,定经月老把绳牵。非徒配偶难差错,时日犹然不后先。话说婚姻事皆系前定,从来说月下老赤绳系足,虽千里之外,到底相合。若不是姻缘,眼面前也强求不得的。就是是姻缘了,时辰来到,要早一日,也不能勾。时辰已到,要迟一日,也不能勾。多是氤氲大使暗中主张,非人力可以安排也。唐朝时有一个弘农县尹,姓李。生一女,年已及笄,许配卢生。那卢生生得伟貌长髯,风流倜傥,李氏一家尽道是个快婿。一日,选定日子,赘他入宅。当时有一个女巫,专能说未来事体,颇有应验,与他家往来得熟,其日因为他家成婚行礼,也来看看耍子。李夫人平日极是信他的,就问他道:“你看我家女婿卢郎,官禄厚薄如何?”女巫道:“卢郎不是那个长须后生么?”李母道:“正是。”女巫道:“若是这个人,不该是夫人的女婿。夫人的女婿,不是这个模样。”李夫人道:“吾女婿怎么样的?”女巫道:“是一个中形白面,一些髭髯也没有的。”李夫人失惊道:“依你这等说起来,我小姐今夜还嫁人不成哩!”女巫道:“怎么嫁不成?今夜一定嫁人。”李夫人道:“好胡说!既是今夜嫁得成,岂有不是卢郎的事?”女巫道:“连我也不晓得缘故。”道言未了,只听得外面鼓乐喧天,卢生来行纳采礼,正在堂前拜跪。李夫人拽着女巫的手,向后堂门缝里指着卢生道:“你看这个行礼的,眼见得今夜成亲了,怎么不是我女婿?好笑!好笑!”那些使数养娘们见夫人说罢,大家笑道:“这老妈妈惯扯大谎,这番不准了。”女巫只不作声。须臾之间,诸亲百眷都来看成婚盛礼。元来唐时衣冠人家,婚礼极重。合卺之夕,凡属两姓亲朋,无有不来的。就中有引礼、赞礼之人,叫做“傧相”,都不是以下人做,就是至亲好友中间,有礼度熟闲、仪容出众、声音响亮的,众人就推举他做了,是个尊重的事。其时卢生同了两个傧相,堂上赞拜。礼毕,新人入房。卢生将李小姐灯下揭巾一看,吃了一惊,打一个寒噤,叫声“呵呵!”往外就走。亲友问他,并不开口,直走出门,跨上了马,连加两鞭,飞也似去了。宾友之中,有几个与他相好的,要问缘故。又有与李氏至戚的,怕有别话错了时辰,要成全他的,多来追赶。有的赶不上罢了,那赶着的,问他劝他,只是摇手道:“成不得!成不得!”也不肯说出缘故来,抵死不肯回马。众人计无所出,只得走转来,把卢生光景,说了一遍。那李县令气得目睁口呆,大喊道:“成何事体!成何事体!”自思女儿一貌如花,有何作怪?今且在众亲友面前说明,好教他们看个明白。因请众亲戚都到房门前,叫女儿出来拜见。就指着道:“这个便是许卢郎的小女,岂有惊人丑貌?今卢郎一见就走,若不教