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一起学《论语》14.25宪问篇——古之学者为己，今之学者为人

一起学《论语》14.25

宪问篇——古之学者为己，今之学者为人

【原文】

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

【白话】

孔子说：“古代的学者希望自己能学有所得，现在的学者希望自己被别人所知。”

【释词】

为己：为己而学，希望自己学有所得，主乎内。为，去声。

为人：为人而学，希望自己被别人知道，求乎外。孔安国：“为己，履而行之。为

人，徒能言之。”《正义》：“己但能称说，以求知于人也。”

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言古今学者不同也。古人之学，则履而行之，是为己也；今人

之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。

《论语义疏》曰：明今古有异也。古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行

之，成己而已也；今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为

己行不足也。

《颜氏家训》曰：古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。

程子曰：为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。

程子曰：古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。（按：内

外、本末，不可不知也。）

张栻曰：学以成己也。所谓“成物”者，特成己之推而已。故古之学者为己而已，己

立而为人之道固亦在其中矣。若存为人之心，则是徇于外，而遗其本矣。本既不立，无以

成身，而又将何以及人乎？

郑汝谐曰：以为己之心先之，成己所以成物也；以为人之心先之，务外必至忘内也。

《四书辨疑》曰：若于正心修己以善自治之道不用力焉，而乃专学为师教人之艺、专

学为官治人之能，不明己德，而务新民，舍其田而芸人之田，凡如此者，皆为人之学也。

刘宗周曰：古今之学一也，而学之用情则异。为己者学以成己也，学之道本如是也。

若不求在己，而或以利，或以名，但从毁誉得丧起念，是为人也，学斯伪矣。为己、为人

之微，判古今学术之辨，其成就不啻天壤，学者慎之。

《论语稽》曰：古者八岁入小学，十五入大学，人无不学也。其入学也，自洒扫应对

而极于修齐治平，皆切于日用之事，故曰为己。三代以后，惟士入学，其他则否。而士之

为学，每以见知于人，博取富贵为心，较古人之学，名同而实异。

朱子曰：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨

而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。

《强学录》曰：知为己，始能立得志定，始能做慎独功夫。不知为己，则毁誉荣辱俱

足以为吾之累，而外物之加损于我者多矣。

钱穆曰：孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孟子特于

古人中举出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之

列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”己立己达是为己，立人达人是为人。孔

门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。

陈祥道曰：盖为己者，未尝不为人；为人者，必不能为己。杨朱第知为己而已，墨翟

第知为人而已（按：一偏）。若孔子则为己而不忘人，为人而不忘己者也（按：中道），

故曰：我学不厌，而教不倦。

唐文治曰：“成人”章《注》言学圣贤者，有义利、生死、诚伪之关。进而言之，则

更有人己一关。《大学》言诚意必慎其独，即所谓为己也；小人掩其不善而著其善，即所

谓为人也。《中庸》言“君子之道，闇然而日章”，上而推及于天命之性，即自为己一念

始；“小人之道，的然而日亡”，下而及于文过饰非，无所忌惮，即自为人一念始。若为

人一关不破，则永无入道之望。

《四书解义》曰：此一章书是孔子论学者用心之不同也。为人者，究未能有所得于

己，骛（wù）末必丧本也。

云门隐者按：为己、为人，本末悬殊也。舍本求末，未有不败者也。而固本则济于

末，立己而立人，成己而成物者也。

【附录】

《后汉书》曰：为人者凭誉以显扬，为己者因心以会道。

荀子曰：君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一

可以为法则。小人之学，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？

荀子曰：君子之学以美其身，小人之学以为禽犊也。（杨倞注：禽犊，馈献之物

也。）

程石泉曰：《新序》云：“（墨子）对曰：古之学者得一善言，以附其身，今之学者

得一善言，务以悦人。”皆此章之意义。以东方之学者与西方之学者求学之目的言，东方

学者为学重在“引归身心，自我享受”；而