国旗下演讲-----民族苦难的记忆与中学生的精神成长.docVIP

同学们，老师们：

69年前，在南京，30万手无寸铁的中国人死于日本军人的屠刀之下。如果说南京大屠杀已经永远属于历史，那么，它对于我们今天就没有意义了，应当让岁月的风尘，消弭这段耻辱而痛苦的记忆。但是，它真的永远属于历史了吗？没有。只要南京大屠杀是日本的现代性历史过程中对外扩张的必然一幕，而这个过程仍然在延续着；只要日本靖国神社里的亡灵不是被作为侵略战争的牺牲品来哀悼，而是仍然被作为精忠报国的英雄来褒扬的时候；只要导致邪恶产生的人性根基还存在着，那么，南京大屠杀在我们的身后并没有消失。从这个意义上讲，我们也许是上一次大屠杀的幸存者，我们也可能是下一次大屠杀的遇难者。

所不同的是内容和方式发生了变化。过去主要是军事的和政治的暴力手段，现在主要是经济的和文化的濡染方式。当一个民族的经济失去了发展的活力，科学技术上没有自己的创新，我们就只能被动地接受强国制定的既定的规则，而任人宰割。当一个民族的文化失去固有的根基，学子没有本民族文化的传承，只有日本的漫画给我们愉悦，只有忍者和剑道高手是我们心中的偶像。那么，你是谁？是中国人还是日本人？这本身就产生了问题。或许，在正式的对抗赛之前，我们已经输了。多年前中日两国学生夏令营里的较量，中国学生表现出来的散漫和意志薄弱，让国人心怀忧虑。

因此，对民族苦难的记忆是我们不可缺少的一课。首先，没有记忆就没有历史，没有记忆的民族是没有前途的民族。民族苦难的记忆是我没有活在过去中，但往事活在我心里。群体遗忘症只能导致民族悲剧的重演。第二，民族苦难的记忆不是以其人之道，还治其人之身。那只能导致怨怨相报的恶性循环，改变的只是侵略者和被侵略者，屠杀者和被屠杀者的位置，没有改变侵略和屠杀的逻辑本身。民族苦难的记忆是以全人类的名义进行的，反思的是人性的病态。第三，对民族苦难的记忆，是要弄清并消除产生苦难的邪恶根源。当代著名的政治哲学家阿伦特指出：邪恶的动机是平平常常的人性弱点，邪恶的动机人人都懂，并不需要高远深奥的理论解释。对极恶既不能用恨去复仇，也不能用爱去容忍，或用友情去宽恕。邪恶与思想不能相互见容，因为思想要朝深里去，要追根究底，......。只有善才有深度，才能激发原创。由此看来，对民族苦难的记忆，是我们中学生精神成长的重要元素之一。

中学生精神成长是精神上从少年、青年走向成人的过程。民族苦难的记忆，对我们中学生精神成长的促进作用有：

第一，有助于确立忧患意识和悲悯情怀。苦难，对一个人，对一个民族来说，是不可多得的财富。为什么可以养尊处优时年82岁的托尔斯泰会在一个风雪之夜秘密离家出走，准备在农民的小屋里定居下来？为什么陀斯陀耶夫斯基饱受精神和肉体的折磨，却还视苦役为天赐，以痛苦为享乐，说受苦是伟大的......在受苦中会产生一种理想？中国自古以来，有生于忧患，死于安乐的等警世名言。

第二，有助于树立没有我，世界是不完整的的境界。没有我，家庭是不完整的；没有我，班级是不完整的；没有我，学校是不完整的；没有我，社区是不完整的。这也与中国文化传统相契合，从春秋战国时的士不可不弘毅，任重而道远，到宋代的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，到明清之际的天下兴亡，匹夫有责，再到五四时期德先生、赛先生的深切呼唤，无不昭示着我与世界的关系。世界因我的存在而渐趋完整，我也因世界的改变而渐趋完美。当人渐臻完美之时，会感到自己是浩无边垠的苍穹，是横无际涯的海洋，是盛燃不衰的烈火，是璀璨耀目的光焰，......

第三，有助于实现我的思想和我们的行动的统一。没有我的思想，只有我们的行动，是导致世界历史上大屠杀现象的根源之一；只有我的思想，没有我们的行动，永远是无意义的清谈。我的思想的我具有个人性，我们的行动的我们具有集体性，如何把我的思想变成我们的行动，如何在我们的行动中产生发展我的思想，它体现了个人与社会的统一，这些都是我们每个人人生中要遇到的问题。我的思想是自由的标志，我们的行动是责任的表现，因此，它又是自由与责任的统一。无责任的自由是自由的堕落，无自由的责任是自由的死亡。

同学们，老师们：在12·13祭奠遇难者的魂灵，沉思这段惨痛的历史，我们一定会有许多的觉悟与行动。