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道教宫观经济与地方社会
——以佳县白云观为个案的研究
文/王芳妮
西朝会两个庙会团体，但此时“会”予以解除。1962年庙会期间，各分会
佳县白云观以庙会布施的主要作用在于轮流组织信众朝山，发出了锁线350公斤。
摘的形式形成了自己的宫观经与后面所谈的庙会性质上是有根本区由此可见，白云山道观的经济来
要济，在获得宫观经济形式的同别的。抗日战争爆发之后，改组为8源主要是庙会收入，由此也可以看出
时也以宗教服务的形式满足了
信众的心理需求，对地方社会个庙会团体。1950年改组为5个庙会，白云观在地方社会的影响力及辐射力
的发展产生了深远的影响。宗有分会29个，总会和分会的组织者之大。
教信仰的神圣性与经济发展的（会长）230人、支会联络人员800余2佳县白云观庙会与地方社会
世俗性似乎也是一对矛盾的关人。因早期缺乏人数统计，从布施收
系，但宗教经济却是介乎宗教信众通过庙会，以布施的形式，
入分析：1952年仅收入5000万元旧人
信仰与经济发展之间的一种特发展了白云观的宫观经济，同样，白
殊现象，白云观在道观经济发民币，折合新币5000元，1956年上升云观也对地方社会的发展产生了影响。
展的进程中却与宗教信仰达到到9734元，其后每年收入依次为1957
在白云观的庙会上，除了满足信众的
了一种理性的平衡。年14755元，1958年31105元，1959
宗教心理需求之外，也有一系列为信
年67461元，1960年93576元，1961
众服务的内容，可以说道观与信众之
年115076元，1962年139478元，其
[关键词]佳县白云观；宫观经济；地方社会间已经形成了一种商业服务模式。
增速平均为65.26%。从1961年以后开
白云观在庙会期间，在乐楼上为
始有统计和估计人数，1961-－1963
信众演出道教乐舞。参加者15人，高
年为每年10万人。1963年，白云观
功坐在高台上击打铜和木鱼指挥，经
1佳县白云观宫观经济形式庙会被强制取消。直至1978年再度恢
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