《乡土中国》练习题含答案.pdf

（一）阅读下面的文字，完成下面小题。

乡土中国Autumn

“人治”和“法治”相对称。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会

秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还

得靠人来执行，法治其实是“依法而治”，并非没有人的因素，所谓人治和法治之别，

不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不

同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。假如我们把法律限于

以国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”

的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是合式的意思。如果单

从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是

维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来

维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验.行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任

务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要，人们要满足需要必须相互合作，

并且采取有效技术，向环境获取资源，人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的

结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法.从每个人

说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。

他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。

乡土社会是安土重迁的社会，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地

也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，

而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。

于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规

定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”

了，礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养

成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富

而好礼”。

法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德

是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻，礼

则有甚于成为主动性的服膺于传统的习惯，孔子一再的用“克”学、日路子，是经教

化过程而道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是

经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。孔子一再的用“克”字，用“约”字

来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，在一个变迁很快的社

会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一

改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的

时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，

就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治也许就是普通所谓人治，但是

礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持

这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（）

A．法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的一

种治理方式，其实质是“人依法而治”，并非不靠人来执行。

B．人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则来进行统治的一种治理方式，

它不需要法律，以统治者所掌握的权力作为推行的力量。

C．礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的

一种治理方式，人们经过教化，依照某种仪式去指导自己的行为。

D．法是依靠国家权力来保障其效力，礼维持规范的力量则来自于传统。法治和人治

的区别在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质上。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（