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;;;;;;;材料:北宋范仲淹于苏州“置田十余顷,其所得租米,自远祖而下诸房宗族,计其口数,供给衣食及婚嫁丧葬之用,谓之‘义庄’”。明初,由于朱元璋对江南大族的打压,江南地区没有新的义庄出现,而且宋元时期原有的义庄也陷入停滞。弘治年间内阁首辅徐溥创设宜兴徐氏义庄,明王朝开始明确支持宗族义庄的发展。江南宗族义庄章程的制定大多直接以范氏义庄为模板,但具有自身特色。曾被最高统治者树为典型的宜兴徐氏义庄初设时有义田800亩,其中明确“内祭田五十亩,学田二百亩,役田三百亩”;立“彰善、纪过簿二本”,记载族人的言行,对善行予以彰奖,恶行予以责究,鼓励族中子弟“敦行孝悌、勉修行义”,冀能做到“处为良士,出为忠臣”。——摘编自潘伟峰、王卫平《宜兴徐氏义庄与明代江南宗族义庄发展》
材料:晚清时期,社会巨变,义庄需要救济的成员增加,救助资金也不断上涨并超出了义庄的承受能力。众多小农家庭流离失所,导致了进行义田生产的佃农无处可寻,义庄通过收租而获得的收入亦变得十分不稳定。民国时期,义田大多不受政府的保护,亦使得一些宗族成员不顾其庄规族约竞相变卖义田。许多开明之士不再从事农业生产而转行商业或其他实业生产,义庄的发展举步维艰,逐渐步入衰弱时期。民国之前建立的义庄大多已衰落破败。——摘编自柯江林《中国古代义庄的道德价值研究》;;;;材料:北宋范仲淹于苏州“置田十余顷,其所得租米,自远祖而下诸房宗族,计其口数,供给衣食及婚嫁丧葬之用,谓之‘义庄’”。明初,由于朱元璋对江南大族的打压,江南地区没有新的义庄出现,而且宋元时期原有的义庄也陷入停滞。弘治年间内阁首辅徐溥创设宜兴徐氏义庄,明王朝开始明确支持宗族义庄的发展。江南宗族义庄章程的制定大多直接以范氏义庄为模板,但具有自身特色。曾被最高统治者树为典型的宜兴徐氏义庄初设时有义田800亩,其中明确“内祭田五十亩,学田二百亩,役田三百亩”;立“彰善、纪过簿二本”,记载族人的言行,对善行予以彰奖,恶行予以责究,鼓励族中子弟“敦行孝悌、勉修行义”,冀能做到“处为良士,出为忠臣”。——摘编自潘伟峰、王卫平《宜兴徐氏义庄与明代江南宗族义庄发展》
材料:晚清时期,社会巨变,义庄需要救济的成员增加,救助资金也不断上涨并超出了义庄的承受能力。众多小农家庭流离失所,导致了进行义田生产的佃农无处可寻,义庄通过收租而获得的收入亦变得十分不稳定。民国时期,义田大多不受政府的保护,亦使得一些宗族成员不顾其庄规族约竞相变卖义田。许多开明之士不再从事农业生产而转行商业或其他实业生产,义庄的发展举步维艰,逐渐步入衰弱时期。民国之前建立的义庄大多已衰落破败。——摘编自柯江林《中国古代义庄的道德价值研究》;;;材料:北宋范仲淹于苏州“置田十余顷,其所得租米,自远祖而下诸房宗族,计其口数,供给衣食及婚嫁丧葬之用,谓之‘义庄’”。明初,由于朱元璋对江南大族的打压,江南地区没有新的义庄出现,而且宋元时期原有的义庄也陷入停滞。弘治年间内阁首辅徐溥创设宜兴徐氏义庄,明王朝开始明确支持宗族义庄的发展。江南宗族义庄章程的制定大多直接以范氏义庄为模板,但具有自身特色。曾被最高统治者树为典型的宜兴徐氏义庄初设时有义田800亩,其中明确“内祭田五十亩,学田二百亩,役田三百亩”;立“彰善、纪过簿二本”,记载族人的言行,对善行予以彰奖,恶行予以责究,鼓励族中子弟“敦行孝悌、勉修行义”,冀能做到“处为良士,出为忠臣”。——摘编自潘伟峰、王卫平《宜兴徐氏义庄与明代江南宗族义庄发展》
材料:晚清时期,社会巨变,义庄需要救济的成员增加,救助资金也不断上涨并超出了义庄的承受能力。众多小农家庭流离失所,导致了进行义田生产的佃农无处可寻,义庄通过收租而获得的收入亦变得十分不稳定。民国时期,义田大多不受政府的保护,亦使得一些宗族成员不顾其庄规族约竞相变卖义田。许多开明之士不再从事农业生产而转行商业或其他实业生产,义庄的发展举步维艰,逐渐步入衰弱时期。民国之前建立的义庄大多已衰落破败。——摘编自柯江林《中国古代义庄的道德价值研究》;;;材料:北宋范仲淹于苏州“置田十余顷,其所得租米,自远祖而下诸房宗族,计其口数,供给衣食及婚嫁丧葬之用,谓之‘义庄’”。明初,由于朱元璋对江南大族的打压,江南地区没有新的义庄出现,而且宋元时期原有的义庄也陷入停滞。弘治年间内阁首辅徐溥创设宜兴徐氏义庄,明王朝开始明确支持宗族义庄的发展。江南宗族义庄章程的制定大多直接以范氏义庄为模板,但具有自身特色。曾被最高统治者树为典型的宜兴徐氏义庄初设时有义田800亩,其中明确“内祭田五十亩,学田二百亩,役田三百亩”;立“彰善、纪过簿二本”,记载族人的言行,对善行予以彰奖,恶行予以责究,鼓励族中子弟“敦行孝悌、勉修行义”,冀能做到“处为良士,出为忠臣”。——摘编自潘伟峰、王卫平《宜兴徐氏义庄与明代江南宗族义庄发展》
材料:晚
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