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古书水法定论

古书《地理人子须知》水法定论，对于点穴立向有一定的参考价值，现录如下：

申不宜流入中小神之支干方者，有以大神、小神但要合禄马贵人，而先开支神，次及干维者；有 三折内不用支神，而三折外不拘者；有专用干维，

而全不用支神者：有取贪、巨、武三吉，而不论支于神者。此支干取舍之不同也。有以克出为吉，克入为凶者；有以克入为吉，克出为凶者；有以生入为吉，生出为凶者。此生克出入之不同也。有以净阳净阳论水者，有以真阴真阳论水者，有以叶七阴阳论水者。此阴阳所属之不同也。有以正五行论水者，有以洪范五行论水者，有以玄空五行论水者，有以八卦五行论水者。此五行取用之不同也，有以宿度论水者，其度数之所属五行，或金或木，《天机素书》与《丛珠瀛海》及依梁关属各不一，此宿度吉凶之不同也。有以来要生旺，去要休囚论水者，其生旺之说，或以三合起长生；或以坐山起长生，或以正五行起，或以玄空五行起。此生旺休囚之不同也。有以倒左倒右，宜流来宜流去论水者，而倒左倒右于理无才叶，论之先迹，

多不相合。此左右来去之难信也。有以九星贪、巨、禄、文、廉、武、破、辑弼论数，谓之三匝贪狼，弦起弦杀，中起中杀，而以贪巨，武为三吉者。有六神水法，以青龙｀白虎、朱雀、玄武｀勾陈、賸蛇论水者，取青龙配木，白虎配金之类。有以太阴、太阳、金、水、天财、紫恕、天里、操沁 扫荡、孤曜九星论水，而分四凶五吉者，此五星九星之不同也。有以步数论白星为吉而合水法者，或云一步管三年，或云一年关三步．此步数白星之不同也。有以禄马贵人论水者，其起禄马贵人之法，或以本山起]或以向首起，或以亡命起，此禄马贵人之不同也。有以子午正针论水者，有以壬子丙午缝针论水者，有以子癸午丁铜盘针论水者，」此土圭罗经之不同也。复有紫微、单于、梅花，与夫青裳、斗才勺魁星、四门朝宗、天父地母等法，种种多门，各持一见，信此则失彼!I 从甲则违乙 茫无定据，岂理也叫！噫！是皆腾度阴阳，络笼祸福，而无真传灼见者也。幸吾兴吴氏亲授仙翁华山处士之传，三传而至廖金精、傅伯通。其后又有紫琼张真人、缘督赵仙翁，及观物祝公、文懿傅公、易岩齐公，皆洞彻玄微，各有著述。至国初，而乃有董德彰氏得其真诀，作用通神。而舒马山，祝仲阳、

张落魄、郎株和、李养素，胡竹心辈，出而相沿相农，叫啦儿秘旨」，赖有所

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存。今撮其要，复取管狭、司马头陀、范越凤、赖文俊、王制仙，刘白头

诸家水法，择其理长者取之，无所据而不足取信者删产--。--其--有--未--备---者--，--又..-·据所授以补之，庶几水法有定归之论，而人子元致眩惑云。

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挨管公明指象云：“金斗 不决而不泄矣，沙城导之，玉井漪之，然后择

方而择利。心力之妙，功力之备，庶几见愚而见智，又况人之智之浅近，I天之智之远大。明堂临钳［」横 决纳而不吐，是则饰形而致瑞。”

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王氏曰：金斗，扩也； 沙城 ，扩前横沟以砂磅填之，暗引两腋之水，I

聚于玉井，然后顺之六替；？：：决之。玉井者，砂城导出之后，每一折作一井蓄之，然后择方而决之也。按穴前折水之法，只要曲折，不可直放，其折步亦以净阴阳论。阳龙宜放阳水，阴龙宜放阴水。又不可放支属，宜折曲流于干维，而以水法五行论忌流。从长生｀临冠｀帝旺｀墓，， 胎 、养六相之方，宜流于衰，