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中西方古典建筑符号及意义比较

目录

TOC\o1-2\h\u31212中西方古典建筑符号及意义比较 1

5748一、中西方传统建筑的哲学基础 1

1921（一）中国传统建筑的哲学基础———天人合一 2

26782（二）西方古典建筑的哲学基础———神人同形 2

20461二、中国传统建筑的符号元素 2

17340（一）建筑人格化 2

19978（二）家国同构化 3

5404三、中国传统建筑符号的意义 3

2148（一）原型变换 3

9669（二）以空间为中心 4

13795（三）构造性立面 4

8953（四）线性构图 4

16596（五）微缩天地 4

16281（六）盆景自然 5

25401四、结语 5

23995参考文献 5

摘要：传统建筑是中国传统文化的多元形态的具象，它的心境、理境、物境三个层面，与文化有着类似的特征。中国传统建筑和西方古典建筑，分别有不同的哲学依据，在比较中可以看到各自清楚的从形象化到物质化的脉络。中国传统建筑的产生与天人合一思想相结合，从而形成以“方根”、“中道”为代表的“人格化”与“家国”的营造图式，并具体化为原型变换、空间中心、构造立面、线性构图、比例对比、形式隐喻、纵深序列等物化特点，反映了中国传统建筑哲学思想、心理图式到具体表达的一以贯之。

关键词：中国传统建筑；西方古典建筑；哲学思想；建筑符号

中国的传统建筑起源于汉、盛于唐，交织了汉唐盛世，汗牛充栋非能叙其万一，既与天地道法则的哲理联系在一起，又蕴含着巧夺天工的巧思，融义理于建筑之中。本文试图以传统建筑的哲学思维为切入点，并将其与西方经典建筑进行对比，从而使其建筑的基本特性得以回归。

一、中西方传统建筑的哲学基础

建筑是人类对自然与环境的反应，由浅到深，不断融入“人”、“宇宙”的观念，并在技术的制约下，逐渐进入到不同的发展道路。但在此过程中，技术因素是不可忽略的。但是，汉蜀两国在地形上存在着很大的差别，同时也反映了思想观念的强大塑造能力。中国主张天人合一，和合内省，与自然融为一体；西方则主张人以人为本，自我外向，人与自然是分开的。

（一）中国传统建筑的哲学基础———天人合一

“天人合一”是解决人与建筑关系的根本原则，体现了传统的“环境”理念。“天人合一”的核心是模仿自然的环境。

中国传统建筑中，天人合一的自然观体现了对“天”的崇敬与对“自然”的回应。传统的建筑往往是以庭院为基础，根据周围的不同而变化，从而形成北京的四合院、平原大院、徽州大院等多种形态。凡是传统的文化传播到哪里，就会被燕国和越国的人所接受。就天地来说，庭院是人造的，对居住来说，庭院也是地方的自然。庭院介于天地与居室之间，和谐运转，营造出一种浑然天成的意境。中国传统哲学崇尚“内”与“亲”，从而使传统建筑形成了内向隐奥的实体围合虚体的空间，这是“哲学思维”向“心理图式”转换的产物。中国传统建筑在“天人合一”的环境建构价值观的指引下，产生了具有“方根精神”的社会结构规律的“中道意识”空间原型。

（二）西方古典建筑的哲学基础———神人同形

公元前500年，古希腊建立起一套以神人同形为基础的宗教信仰，认为只有人类才是最珍贵的，其余的都是人类的劳动成果。西方古典哲学强调理性与思考，习惯于拆解式的探究，强调个人生存的独立性。在建筑方面，人们更注重建筑的个体形象，而忽视了内部空间之间的相互联系，建筑与周围的环境之间的联系，更多地体现在主体与背景之间的关系。西方古典哲学提倡“外向”，从古希腊开始，对人的关注超过一切，建筑上从人出发，以人的尺度作为标准，对人的重视形成了以人为中心的心理图式和外虚内实的建筑形象。

二、中国传统建筑的符号元素

在传统儒家、道家思想的影响下，中国传统建筑中的“人格化”、“家国同构”是传统建筑中最具代表性的象征元素。

（一）建筑人格化

中国古代的城市、建筑、院落都呈现出类似的“型制”郑孝燮.中国中小古城布局的历史风格[J].建筑学报,1985(12):11-17+82-83.

郑孝燮.中国中小古城布局的历史风格[J].建筑学报,1985(12):11-17+82-83.

（二）家国同构化

择中取正，是传统建筑群的一种结合，“中”则是在各个层面上的建筑的方位关系，《易·临卦,程颐注》认为“中者天地之正道”，中道思想的中心是以“家国同构”为中心，以建筑为一种理想的社会形象。“中正”是中道意识的第一个体现。“中道”以“中”、“正”为基础。

《考工记》记载了国家、城市、聚落的择中原则：择天下之邦，选其中都，选其都城，其建筑是国家概念的物象，同构而异。宗祠在父权制社会中具有构建乡村意识、制约民众行为的潜在含义。徽州传统村落，村落的中心有总祠，组团之内有支祠，以聚落有家祠，居