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广东岭南地区道教

*导读：一、发展概况早在道教创立之前，岭南地区已有不少术士在活动，罗浮山成为方术之士活动的中心。史载，秦朝有郑安期来游，以金丹法……

一、发展概况

早在道教创立之前，岭南地区已有不少术士在活动，罗浮山成为方术之士活动的中心。史载，秦朝有郑安期来游，以金丹法授朱灵芝，以下传阴长生、苏元朗、葛玄等。此外，还有华子期、周隐（毛公）等于罗浮山修道，其中周隐有弟子七十二人。

岭南地区早期的道教著名人物主要有东晋的郑隐、鲍靓和葛洪。郑隐不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文，河洛谶记，莫不精研。鲍靓为南海太守，亦内学，逆占将来。葛洪则更是魏晋以来神仙道教最杰出的代表和集大成的理论家。

葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（在今江苏省）人，生于晋武帝太康四年（283年）。他出身官宦之家，其从祖葛玄为丹鼎派师祖左元放之弟子。葛洪年轻时相信仙道学说，师事术士郑隐和南海郡太守鲍靓，后留居广州，入罗浮山炼丹，终其一生。他的著述篇章，富于班马，其中最有代表性的为《抱朴子》内外篇。《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、攘灾却祸，属道家；《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。葛洪在《抱朴子》中，除了多方面地论证神仙之存在、可信、可求外，对各种方术都作了宣扬，对长生不老药的采集与制作方法、金丹烧炼法等，都作了较具体的阐述。他还列举了天仙、地仙、尸解仙等之类别，列举了道经、神符之名称，可以说是集神仙思想及方术之大成，蔚然形成了金丹道教的神学理论体系。葛洪的丹鼎派仙道理论的集中提出，特别是对神仙可成的论证，充实了道教理论；他对学仙修道可以不废世俗事务，特别是对儒道可以调和、互相补充的论述，为道教的官方化打下了基础，也有助于道教的进一步成熟化。其时，道家分丹鼎派与符箓派，葛洪是道教丹鼎派最主要的代表，也是最有影响的人物之一。葛洪对后世道教流派影响甚大，他死后不久，其地位即上升到可以与三张（张陵、张衡、张鲁）相提并论。

东晋时期，道教的五斗米道也曾在岭南有过活动。元兴三年（404年），奉五斗术道的道士卢循率孙恩败后之余众攻入广州，在广州活动达七年之久，对岭南地区五斗米道的传播起了一定作用。

葛洪以后，岭南地区的道教以丹鼎派为主。葛洪的弟子黄野人，亦于罗浮山修道炼丹，深得民众信奉。又有唐代惠州道士轩辕集，号罗浮山人，为当朝统治者赏识。但南北朝及隋唐，岭南地区佛教盛行，道教发展缓慢，更无著名道士出现。虽唐代李氏尊崇道教，唐武宗亦曾一度废佛，广州著名的佛寺乾明法性寺被改为西云道宫，但岭南地区的道教并没有因此而兴盛，佛教在统治者和一般民众心目中的地位仍高于道教。五代时，南汉主刘爱在今广州教育路一带开凿西湖；聚方士炼丹，意求长生不老药，但佛道两教相比，南汉统治者更重佛教。

北宋熙宁八年（1075年），浙江天台道教大炼师张伯端开创以修命为主的炼养一派，为丹鼎派之南宗。张伯端下传石泰、薛道光、陈楠、白玉赡，此五人被后人尊为南宗五祖。陈楠为广东博罗县人，师从薛道光，后归罗浮以道法行于世，主要著述有《紫庭经》、《丹基归一论》。他继承并简化炼丹方法，使之接近于禅，并主张和会禅、道：人若晓得《金刚》、《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老、释之异同哉！陈楠还以内炼金丹与外用符箓合而为一，称内丹炼就便能役使鬼神，呼唤雷雨。南宗自陈楠起，兼传行雷法，从而使南宗有了广大的徒众，建立了群众性的教团。

南宗五祖中，以白玉蟾的著述最丰，对南宗的发展和传播也贡献至大。白玉蟾原名葛长庚，琼州人，师从陈楠。他是张伯端后学中重禅道融合一派的代表。他的丹道以揉合释道二家哲学的以心契道为理论基础，强调炼丹以神为主，将内丹归结于心注，修炼过程始终重修心胜，其丹道思想明显靠拢于禅宗。白玉蟾著有《玄关显秘论》、《修仙辨惑论》、《海琼传道集》等，且撰有雷法著述多种。白玉蟾门徒广众，著名的有彭耜、留元长、叶古熙、赵牧夫、詹继瑞、陈守默、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、庐山太平兴国宫道士洪知常、陈知白、方碧虚、王金蟾、林自然、桃源子等人，形成较大的教团。道教南宗至此发展最盛，这与佛教禅宗在岭南的传播最盛有着密切的关系。

元代，全真派邱处机受元太祖器重，全真道盛极一时，岭南亦受影响。然全真教不尚符箓、不事烧炼，在道教南宗影响较大的岭南势力有限。后元世祖下诏焚毁道藏伪妄经文及版，广州文武百官于至元十九年（1282年）遵旨在光孝寺内设坛，焚毁除《道德经》以外的道教诸经，全真道受到沉重打击。

明代，全真道因不受统治者的重视而沉寂，而正一道在历代帝王的崇信下较为活跃。岭南地区在宋代便盛行兼传雷法、主张内炼金丹外用符箓合二为一的道教南宗，且岭南人本就崇尚鬼神，故对正一道较为容易接受，加之统治者的一力推崇，正一道遂在岭南颇为盛行