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《《五五蠹蠹》》原原⽂⽂及及对对照照翻翻译译

《五蠹》原⽂及对照翻译

《五蠹》全⽂近四千七百字，是先秦说理⽂进⼀步发展的品，可以反映出韩⾮⽂章的⼀般特点。者举出了⼤量的事

实，于对⽐中指出古今社会的巨⼤差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。下⾯，⼩编为⼤家分享《五蠹》原⽂及对

照翻译，希望能帮助到⼤家!

《五蠹》原⽂阅读

出处或者：《韩⾮⼦》

上古之世，⼈民少⽽禽兽众，⼈民不胜禽兽⾍蛇。有圣⼈，构⽊为巢以避群害，⽽民悦之，使王天下，号之⽈有巢⽒。

民⾷果蓏蚌蛤，腥臊恶臭⽽伤害腹胃，民多疾病。有圣⼈，钻燧取⽕以化腥臊，⽽民说之，使王天下，号之⽈燧⼈⽒。中古

之世，天下⼤⽔，⽽鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，⽽汤、武征伐。今有构⽊钻燧于夏后⽒之世者，必为鲧、禹笑矣；

有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣⼈

不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋⼈有耕者，⽥中有株，兔⾛触株，折颈⽽死，因释其⽾⽽守株，冀复得兔。兔不可复得，⽽⾝为宋国笑。今欲以先王之

政，治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草⽊之实⾜⾷也；妇⼈不织，禽兽之⽪⾜⾐也。不事⼒⽽养⾜，⼈民少⽽财有余，故民不争。是以厚赏不

⾏，重罚不⽤，⽽民⾃治。今⼈有五⼦不为多，⼦⼜有五⼦，⼤⽗未死⽽有⼆⼗五孙。是以⼈民众⽽货财寡，事⼒劳⽽供养

薄，故民争，虽倍赏累罚⽽不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之⾷，藜藿之羹[4]；冬⽇麂裘，夏⽇葛⾐；虽监门之服养，不亏于此矣。禹

之王天下也，⾝执⽾臿以为民先，股⽆完胈，胫不⽣⽑，虽⾂虏之劳，不苦于此矣。以是⾔之，夫古之让天⼦者，是去监门之

养⽽离⾂虏之劳也，古传天下⽽不⾜多也。今之县令，⼀⽇⾝死，⼦孙累世絜驾，故⼈重之。是以⼈之于让也，轻辞古之天

⼦，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫⼭居⽽⾕汲者，膢腊⽽相遗以⽔；泽居苦⽔者，买庸⽽决窦。故饥岁之春，幼弟不

饷；穰岁之秋，疏客必⾷。⾮疏⾻⾁爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，⾮仁也，财多也；今之争夺，⾮鄙也，财寡

也。轻辞天⼦，⾮⾼也，势薄也；重争⼠橐，⾮下也，权重也。故圣⼈议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，

称俗⽽⾏也。故事因于世，⽽备适于事。

古者⽂王处丰、镐之间，地⽅百⾥，⾏仁义⽽怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地⽅五百⾥，⾏仁义，割地⽽朝者三⼗

有六国。荆⽂王恐其害⼰也，举兵伐徐，遂灭之。故⽂王⾏仁义⽽王天下，偃王⾏仁义⽽丧其国，是仁义⽤于古不⽤于今也。

故⽈：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜⽈：“不可。上德不厚⽽⾏武，⾮道也。”乃修教三年，执⼲戚舞，有

苗乃服。共⼯之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是⼲戚⽤于古，不⽤于今也。故⽈：事异则备变。上古竞于道德，

中世逐于智谋，当今争于⽓⼒。齐将攻鲁，鲁使⼦贡说之。齐⼈⽈：“⼦⾔⾮不辩也，吾所欲者⼟地也，⾮斯⾔所谓也。”遂举

兵伐鲁，去门⼗⾥以为界。故偃王仁义⽽徐亡，⼦贡辩智⽽鲁削。以是⾔之，夫仁义辩智，⾮所以持国也。去偃王之仁，息⼦

贡之智，循徐、鲁之⼒，使敌万乘，则齐、荆之欲不得⾏于⼆国矣。

夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹⽆辔策⽽御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，

则视民如⽗母。何以明其然也？⽈：“司寇⾏刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君⾂为如⽗⼦

则必治，推是⾔之，是⽆乱⽗⼦也。⼈之情性莫先于⽗母，皆见爱⽽未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过⽗

母之爱⼦，⼦未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法⾏刑，⽽君为之流涕，此以效仁，⾮以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；

然⽽不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，​则仁之不可以为治亦明矣。

且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣⼈也，修⾏明道以游海内，海内说其仁、美其义⽽为服役者七⼗⼈。盖贵仁

者寡，能义者难也。故以天下之⼤，⽽为服役者七⼗⼈，⽽仁义者⼀⼈。鲁哀公，下主也，南⾯君国，境内之民莫敢不⾂。民

者固服于势，诚易以服⼈，故仲尼反为⾂⽽哀公顾为君。仲尼⾮怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公⾂

仲尼。今学者之说⼈主也，不乘必胜之势，⽽务⾏仁义则可以王，是求⼈主之必及仲尼，⽽以世之凡民皆如列徒，此必不得之

数也。

今有不才之⼦，⽗母怒之弗为改，乡⼈谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以⽗母之爱、乡⼈之⾏、师长之智，三美加焉，

⽽终不动，其胫⽑不改。州部之吏，操官兵，推公法，⽽求索奸⼈，