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familyetiquettevirtuecivilized传承中华文化，弘扬礼仪美德礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。爱在文明美在礼仪2024国际家庭日演讲人：时间：20XX.XX

礼仪定义前言礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。对一个人来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现;对一个社会来说，礼仪是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。重视、开展礼仪教育已成为道德实践的一个重要内容。家礼，即家庭或家族的礼仪，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。深入把握传统家礼文化的地位和功能，推动优秀传统家礼文化的创造性转化、创新性发展，有助于建设中华民族现代文明。

目录CONTENTS中华礼乐文化之始PART01传统社会的家庭与社会治理之基PART02传统家礼文化的现实价值PART03文明家庭礼仪PART04

PARTONE中华礼乐文化之始familyetiquettevirtuecivilized01.礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。

01、中华礼乐文化之始礼乐文化礼乐文化，作为维系中国古代“大一统”政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带，其历史源流一直存在争议。较有代表性的观点包括源于原始社会祭祀说、源于原始社会风俗习惯说、源于原始礼仪说、源于人情和历史说、源于生产生活说等。综合各说之共识，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础。

01、中华礼乐文化之始孔子讲“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，一个“立”字清晰表述了礼乐制度的建构逻辑。《朱子家礼》开篇明确指出：“凡礼有本、有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。冠、婚、丧、祭，仪章度数者，其文也。”这里的“本”即家礼的本源、实质，而“文”是指家礼的结构、形式，也即家礼的经典化。最早关于礼乐文化的记载，绝大多数是关于家庭或者家族礼仪的内容。如《左传》云：“孝，礼之始也。”荀子认为礼之“本”在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。

01、中华礼乐文化之始可见，析分家庭和社会成员之间的亲疏关系，是礼存在的本义和源头。以家庭礼仪秩序为核心，延展至社会公共领域，则“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”。家礼文化是礼乐文化的逻辑起点，为殷周以降家国同构社会的形成奠定了重要思想基础。

PARTONE传统社会的家庭与社会治理之基familyetiquettevirtuecivilized02.礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。

02、传统社会的家庭与社会治理之基家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。家礼—家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。家礼文化—儒家礼仪文化—法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度作出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。

02、传统社会的家庭与社会治理之基在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。

PARTONE传统家礼文化的现实价值familyetiquettevirtuecivilized03.礼仪，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德行为规范，在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。