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西方社会领域

引题

孟德斯鸠：

《》（1748）。

什么是法的精神？是什

么在支撑着法律制度的

运作？

孟德斯鸠关于民情（

mores）的论述。

mores指“民情”或“民风”。

在孟德斯鸠看来，mores这个概念反映的是个人寓

于社会习俗之中，同时社会习俗又反过来浸入个人

的身心，塑造他个体化的情感和性情。

塑造民情有两类因素：一类是自然的因素，如

地形、气候等；一种是历史和社会的因素，如人口、

宗教道德等。

mores作为这两类因素的结合，决定着社会秩序

及公民状态。

霍布斯倾向于对mores

作心理学上的解释。在他

看来，社会秩序是通过意

志行为创造出来的。

社会的纽带之所以能够

形成，是因为人们为了避

免战争状态的恐怖，为了

求得自保，而自愿服从绝

对主权；因此，法的制定

者是君主，人们对君主意

志的服从完全来自于人的

心理推演。

卢梭提出了这样的问题——为什么巴黎和日内瓦

这两个地方，它们的所有政治制度和宗教制度都相

同，但人们的生活状态却截然不同呢？

在他看来，mores是导致一

个国家及其公民状态的“好”（“

敦风化俗”）与“坏”（或“伤风败

俗”）的源头。卢梭认为，孟德

斯鸠有关社会秩序之根源的解

释太过于“社会”了，而霍布斯

的解释太过“心理”了，他要重

新澄清人的自然状态，并以此

追溯社会的起源。

伏尔泰的《风俗论

》（1756）一反把君主

和英雄作为历史主人公

的做法，而是把研究各

民族的风俗和人类的精

神作为主题。

托克维尔：DemocracyinAmerica

《论美国的民主》还是《民主在美国》？

托克维尔与联邦党人的异同。

托克维尔的《民主在美国》直接回应了孟德斯鸠的

问题，把mores理解为一个民族的整个道德和精

神面貌。

一国的地理环境、法制和民情是

决定该国采用何种政体的基本

原因。如果按影响力的大小对

这些因素分级的话，自然环境

不如法制，法制又不如民情。

巴尔扎克的《风俗

研究》（1829-1848，

《人间喜剧》第一部）

提出描绘所有的社会

景象，勾勒出人类心

灵的历史，记录下社

会的历史。

为什么西方近代思想家与作家如此

关注mores？西方近代发生了什么样的

变化，使mores成了一个焦点？这就要

涉及到一个重要的问题——如何理解古

今之变？

一、古今之变：从“政治的动物”到“社会的动物”

关于古代政治，亚里士多德在《政治学》中说：

“我们把每个城邦都看作是一个共同体，每个共

同体形成和存在都是为了一些‘好’（good）的东西，

其中一个‘好’东西是最珍贵的也是最高的，我们把

追求这样的‘好’的东西的共同体叫做城邦或公民的

共同体。”

“人就其本性或自然来说是一种城邦（政治，

polis）的动物——注意是就本性而非命运或凑巧

来说——如果不是，那就有两个可能：要么是野兽；

要么是比人更强的东西，比如神。”

为更好地理解城邦或政治这个概念，我

们可将其与家庭对比来看。无论对柏拉图还

是对亚里士多德，城邦（Polis）与家庭（

Oikos），也就是公共领域与私人领域以及

公共世界的政治行为和与维持生活的前政治

行为之间的区分是不言自明的。

首先，人的德性与自由只能存于政治领域，

而家庭之中根本没有平等人之间的自由关系。

其次，家庭存在的目的是维持生命和生活（

life），而城邦则是为了更好的生活目的(good

life)。

再次，任何进入政治领域的人最初都必须准

备好冒生命的危险，对生命、财产和个人幸福的

过分关爱和畏惧暴死阻碍了自由，这不是勇敢的

德性，而是奴性的一个明确的标志。

因此，古代政治的一个基本特点就是它是关

系到人的整体性的“好”的生活方式、生活风格的

问题。那么，现代社会发生了什么样的变化呢？

１.政治不再是人的生活的