孔孟礼记原文及翻译.pdfVIP

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通

知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，

《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；

《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为

人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者

也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；

恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗

微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩

之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。

《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。发号出

令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天

地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。

礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡

诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君

子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓

之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则

父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此

之谓也。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之

礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男

之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇

之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧

祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸

侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。

故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王

隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。

译文

孔子说：“进入一个国家，只要看看那里的风俗，就可以知道该国的教化如

何了。那里的人们如果是温和柔顺、朴实忠厚，那就是《诗》教的结果；如果是

通晓远古之事，那就是《书》教的结果；如果是心胸广阔坦荡，那就是《乐》教

的结果；如果是清洁沉静、洞察细微，那就是《易》教的结果；如果是端庄恭敬，

那就是《礼》教的结果；如果是善于辞令和铺叙，那就是《春秋》教的结果。学

者如果学《诗》学过了头，就会愚蠢；如果学《书》学过了头，就会狂妄；如果

学《乐》学过了头，就会过分；如果学《易》学过了头，就会迷信；如果学《礼》

学过了头，就会烦琐；如果学《春秋》学过了头，就会犯上作乱。作为一个国民，

如果温和柔顺、朴实忠厚而不愚蠢，那就是真正把《诗》学好了；如果通晓远古

之事而不狂妄，那就是真正把《书》学好了；如果心胸广阔坦荡而不过分，那就

是真正把《乐》学好了；如果清洁沉静、洞察细微而不迷信，那就是真正把《易》

学好了；如果端庄恭敬而不烦琐，那就是真正把《礼》学好了；如果善于辞令和

铺叙而不犯上作乱，那就是真正把《春秋》学好了。”

所谓天子，就是天是老大，地是老二，他就是老主。所以他的道德可以与天

地匹配，他的恩惠普及万物，他的明亮如同日月，普照天下而不遗漏任何一个角

落。在朝廷上，他开言必讲仁圣礼义之事；退朝之后，必听中正和平之乐；走路

之时，身上的佩玉发出有节奏的声响；登车之时，车上的莺和发出悦耳的声响。

升朝与退朝，都按礼行事；走路与登车，都有一定规矩；百官各得其所，万事井

然有序。《诗经》上说：“我们的国君是个仁善君子，他的言行从不走样。因为

他的言行从不走样，所以是四方各国的好榜样。”说的就是这种情况。天子发号

施令而百姓衷心拥护，这叫做“和”；上下相亲相爱，这叫做“仁”；百姓想要

的东西不用开口就能得到，这叫做“信”；为百姓消除天灾人祸，这叫做“义”。

义与信，和与仁，是称霸称王的工具。有称霸称王的志愿，而无称霸称王的工具，

是达不到目的的。

用礼来治国，就好比用秤来称轻重，用绳墨来画曲线直线，用规矩来画方形

圆形。所以，如果把秤认真地悬挂起来，是轻是重就骗不了人了；把绳墨认真地

陈设那里，是曲线是直线就骗不了人了；把规矩认真地陈设那里，是方形是圆形

就骗不了人了；如果君子深明于礼，那么任何奸诈伎俩也就骗不了人了。所以，