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2023年普通高等学校招生全国统一考试(江苏)仿真模拟卷语文试卷(二)

现代文阅读

1.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

审美是主体在鉴赏过程中所收获的精神愉悦、人格自由及心灵净化等感受，属于价值活动的范畴。马克思说：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”审美价值与一般价值相比，有一定的超功利性，但其存在于社会历史实践过程形成的各种关系之中，必然体现着主客体关系的统一，从而具有显著的客观性。

审美价值具有多层次性。具体的审美实践并不仅限于转瞬即逝的美感经验，审美主体独特的体验方式和长期积累的理性判断都是愉悦情感产生的重要原因。康德在《实践理性批判》中谈道：“它(审美)不仅是偶然的，而且像根据合乎律法的安排并且作为一种无目的的合目的性有意如此……即向那构成我们存在的最终目的———我们的道德使命里去寻找。”审美可以联想到道德，人们的心灵触发美感时往往会运用道德的评价。当审美主体惊叹纯洁的颜色或庄严的韵律时，已然由审美领域自觉过渡至道德领域。由此可见，审美价值既包含情感或想象的愉悦等基本价值，亦有理性沉思所带来的超越感与升华感。

审美价值内涵道德判断。无论是自然美或是依附美，只有对象产生了能够满足主体审美需要、引起主体审美感受的某种属性时，才具有审美价值。而审美价值的生成过程并不只是纯粹的鉴赏判断，还依赖于审美主体通过理性判断充分认知到自身的审美目的和审美需求。从接受美学的角度而言，审美主体基于个人或社会的原因会形成内容、形式的定向心理结构，即“期待视野”。而作为一切社会关系总和的审美个体，道德情感、道德价值等观念结构均是“期待视野”的重要组成。个体的道德理念建构了一定的审美目的和审美需求，并在审美判断时与其他目的协调一致，共同形成了审美价值取向。所以，审美价值的出场既是主体于对象表现形式的鉴赏，也是主体于对象存在和本质的思考，是客体形式与主体理性的和谐一致。

高层次的审美彰显德性。美的体验承载着丰富且深刻的人与社会的信息，因而高层次的审美往往是形式与内涵的统一，体现为“尽美矣，又尽善也”的本质欲求的实现。成功的审美体验不仅在于感官的悦纳，更在于从看似平凡的审美对象中挖掘出深刻的内在理念，通过观察与思考阐释艺术形象本身的道德意蕴，从而触发强烈的道德情感。审美行为在一定意义上是审美主体对审美对象所呈现的德性的审视，人的视觉和心情的愉悦则是对审美价值的诠释和体现。因而，高层次的审美往往会激发道德层面的崇高感。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”所谓“思无邪”，正是基于德性修养层面提出的对个体审美价值取向的要求。

(摘编自范渊凯《简论审美德性》)

材料二：

只有当“一个真正达到了这种境界的人，其为他人谋幸福的行为不仅是出于道德上的‘应该’，而更主要的是受他所处的这种境界的自然的、直接的驱使。一个真正伟大的诗人是必然能够做出‘无私奉献’‘舍己为人’的伟大德行的。”(张世英《哲学导论》)杜甫诗作对时代的批判就是作者崇高的体现。但我们更应当知道，高尚的道德是要不断加强自己的人格修养和审美修养的，这样才能真正是伟大的道德行为。康德正是有这样的深刻论述：“理想的美的最重要的因素是‘理性概念’，‘理性概念’就是人性的目的，即人的道德观念如慈祥、纯洁、刚强、宁静等等。凡能表现这些道德精神的人的

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形体，就是美的人的形体；只有人才有埋想的美，因为只有人才按照埋性概念决定自己的目的，才有道德观念。”康德认为有道德才有理想的美，道德在康德看来是美的根据，没有道德的人就不能谈审美。杜甫之所以能让后人无限敬仰，就是自己深处逆境、困境、贫境之时，他的心念念不忘的仍是国家的安定、人民的幸福，而不是自己的前程升迁与荣华富贵，这样一位忧国忧民的大诗人就是崇高的生动再现。

崇高不仅是对时代的道德审判，也是对他所处环境的审视。古希腊美学家朗杰努斯在描写崇高的风格时认为，“崇高的风格到了紧要关头，像剑一样突然脱鞘而出，像闪电一样把所碰到的一切劈得粉碎，这就把作者的全副力量在——闪耀知足中完全呈现出来”，同时还说“我们赞赏的不是小溪小河，而是尼罗河，多瑙河，莱茵河，尤其是海洋”。杜甫的诗歌虽然没赞赏海洋的波涛汹涌与辽阔浩瀚，但他对泰山、长江的赞美也是崇高的体现。“会当凌绝顶，一览众山小。”泰山巍峨绝伦、险要高悬，足以让人感受和审视大自然的妙手神工之作。“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这些对长江的气象的描述、感慨，诗人把自己生命体验与对长江的气象结合起来，给人以言外之意的想象魅力。

(摘编自刘义军《审美与道德的天然合————杜甫诗歌的现代阐释》)

【1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.一般的价值