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市民社会与国家的关系——《黑
格尔法哲学批判》读后感
《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作,也是马克思
批判黑格尔哲学的第一部著作。马克思的青年时代追随黑格尔
的哲学思想,后来根据费尔巴哈的唯物主义观念来批判黑格尔
的哲学思想。费尔巴哈从宗教问题出发,阐述了一个重要思
想:人的本质就是人自身。宗教的产生是人性异化的后果。不
是上帝创造了人,而是人创造了上帝。由此批判人的异化。而
马克思在费尔巴哈的基础上,深入探讨了异化的社会原因。在
《“黑格尔法哲学批判”导言》中提出:“宗教的批判的根据
是:人创造了宗教,而不是宗教创造人。就是说,宗教是还没
有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是,人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世
界,就是国家,社会。这个国家、这个社会产生了宗教,一种
颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界
的总理论,是它的包罗万象的纲要,它的具有通俗形式的逻
辑,它的唯灵论的荣誉问题,它的狂热,它的道德约束,它的
庄严补充,它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质
在幻想中的实现,因为人的本质不具有真正的现实性。因此,
反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的
斗争。”
马克思将注意力主要集中在社会和政治问题上。在这部手稿
中,马克思揭露了黑格尔思辨哲学的神秘主义,把被他颠倒了
的逻辑观念和现实事物的关系颠倒过来,指出具有哲学意义的
“不是事物本身的逻辑,而是逻辑本身的事物”,批判黑格尔
把市民社会从属于政治国家的观点,得出了市民社会决定政治
国家的著名结论;批判了黑格尔主张君主、官僚决定国家制度
的英雄史观,阐明了人民创造国家的思想;批判了黑格尔在国
家发展问题上否认有质变的缓慢进化论,提出必须经过真正的
革命来建立新国家的观点。
《黑格尔法哲学批判导言》分析了宗教的本质,提出了把对
宗教的批判变成对政治的批判的任务;阐明革命理论、革命暴
力的作用,指出:批判的武器不能代替武器的批判,物质力量
只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物
质力量。首次阐明了无产阶级是唯一能够消灭剥削制度、实现
人的解放的阶级。《黑格尔法哲学批判》及其导言标志着马克
思开始从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的
转变。
马克思对黑格尔法哲学的批判,与其说是理论上的,不如说是
实践上的。在理论的层面上,马克思并没有站在黑格尔的国家
理论的出发点“普遍性”上谈论国家,在理论上也没有提出一
个新的可以替代“普遍性”的国家的根基。可以说马克思对黑
格尔法哲学的批判体现的是黑格尔理论与现实的错位——黑格
尔的法哲学并不肯定现实国家就是他的绝对理念主宰的王国,
但也没有回答“如何才能使得现实国家转变为理念国家”的问
题,也没有正视现实国家中出现的阶级矛盾。可以说黑格尔构
想的国家完全是“虚无的国家”:即便在理论上是自足的,但
因其不能实现所以是空洞的。而马克思的批判针对的主要不是
黑格尔国家观念本身的自足性,而是其可实现性。
现代国家不同于那些人民与国家有实质上的统一性的国家,但
这种区别并不在于国家制度的不同环节像黑格尔想象的那样发
展到了特殊的现实水平,而在于国家制度本身与现实的人民生
活一起发展到了特殊的现实水平,政治国家成为了国家所有其
他方面的制度。
我们看到的是,马克思想挑战黑格尔的议题是现代社会和前现
代社会的在国家制度上的区分。他并不打算针对性地讨论某一
个具体当代国家的制度,也不将黑格尔法哲学解读为对现存某
个具体国家制度的辩护。相反,黑格尔和马克思关切的都是更
宽泛意义上的前现代与现代分裂。换言之,《批判》既是一种
对黑格尔法哲学的批评,也是一种现代性批评。对于马克思而
言,正是因为黑格尔敏锐地把握到了现代社会的实质,才使得
黑格尔法哲学具有了被批评的价值。马克思认为,尽管黑格尔
准确地呈现了市民社会和国家之间的所有矛盾,他却简单地停
止于此,把所有的现存矛盾理解成了一种现实的必然——“黑
格尔竟把不合乎理性的东西论证成绝对合乎理性的东西,并因
此而怡然自得。”也就是说,黑格尔法哲学的问题,正是现代
社会的问题。而这一问题主要分为以下三个层面:第一,市民
社会和国家的断裂。马克思认为,这是一个现代社会的产物。
在前现代社会里,“一切私人领域都有政治性质,或者都是政
治领域。”这当然不意味着回归过去就能解决现代社会的问
题。马克思指出前现代社会的一体性,正是要指出黑格尔忽视
了这一断裂并不是永久的,因此也忽视了这一断裂是可以被扬
弃的。同时,黑格尔也忽视了市
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