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根深叶茂议论文

大树给人以太多，它唯一的要求人的，就是不要轻易对它“动土”。大树优美的生命形态和谐可亲，人们对大树心存欢喜，与它相依相伴，看着它生长、花开花落，直到我们老去。而大树是不会老的，它以它的的生命（包括其它植物）构成了这个世界的青春活力，使世界充满生气盎然的绿，是地球的胎记，生命的原始色，还有什么颜色比绿更值得人景仰？篇二：经典议论文阅读

经典议论文阅读

文化在乡村走失……

相对于城市的繁华与喧嚣，乡村是寂寞与单调的。文化在城市里

根深叶茂，精彩纷呈，丰富多样。代表休闲娱乐一脉的茶楼、迪吧、

酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市灯红酒绿的不夜城景观，

繁华与喧嚣与之俱来；电影城、戏剧院、书店、健身房等高雅的文化

消费场所，给城市带来尊贵与典雅。丰富的文化大餐，让都市各色人

等各得其所，自得其乐。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分

散，文化显得相当低落。这不是文化的过错，是文化在乡村的走失。

由于乡村的自身局限，文化在这里本就很弱势。广大的农民朋友

由于受教育的程度低，经济条件差，他们脸朝黄土背朝天，白天只能

听听大自然中的天籁之音，夜晚睁着惺忪的睡眼望着电视里陌生的消

闲娱乐节目，既不感兴趣也弄不明白。更为严重的是，近年来，大批

有一定文化知识的青年农民，纷纷涌入城市，成为打工一族，乡村留

守着老弱妇幼。这些孤独的守望者，文化知识严重不足，他们无力担

当乡村和谐文化的建设者和传承者的重任，广阔农村有成为新的文化

荒野之忧。

乡村文化本可以更加红火。农村人口大量集聚乡野，他们为了满

足自身的文化需要，发掘了很多的传统戏剧，譬如皮影戏、梆子戏、

川剧等，农民们还自编自演乡村话剧。还有定期或不定期的城市电影

队、戏剧团送电影和戏剧下乡。每每这些文化大餐登场，人们就像过

年过节一样兴奋。文化能凝聚人心，振奋精神，让人们过得快乐，让

社会获得安宁。许多农村老人虽然识字不多，看得多了，听得多了，

能一折一折地哼唱出来。戏剧团一走，乡村就成了他们的舞台，他们

就成为乡村的明星。我老家的玉老汉就是其中的一个。他只字不识，

却能完整地唱出京剧《杨家将》，川剧《四下河南》、《斩巴蛇》等剧。

他能对城里来的戏剧演员指点个一二，说得头头是道，还能现场演唱，

人家佩服得不得了。他唱得字正腔圆，韵味十足，远近闻名，城里的

民俗专家多次找他对剧目，录制他的唱腔。流年尽逝，风光不再，他

的观众们早已上了远去车列，乡村留守着不多的老弱妇幼，没有人再

去听他的演唱了，说到当年盛事，玉老汉黯然神伤，心向往之。

文化需要传承，需要听众，也需参与者。一个没有文化消费的乡

村是没有生气的。现在的乡村，人员大量外出，家家院落荒芜，整个

人都要思考和付诸行动的所在。（选自《光明日报》）

再谈肖邦

杨燕迪

①从某种意义上说，越是独创的艺术家，身后越难有继承者而形成“流

派”，这似已成艺术的定律。这些独树一帜的艺术家，正因其别具一

格而对后来者有无穷的吸引力。肖邦对后人的影响，显然很大也很多。

可能最接近肖邦原貌的模仿，是早年的俄罗斯作曲家斯克里亚宾，以

及早期的法国人福列。但同样明显的是，这其中没有一人曾企及肖邦

音乐的那种纯净度和精粹度。

②艺术家的影响与形成艺术“流派”似是两个不同层面的东西。艺术

家的影响可能是非常多面而多样的，而且因后人对某艺术家的认识之不同会有很多的改变。而艺术流派的形成，则有某些“硬性”的指标。从肖邦的例证中可以见出，在艺术创造中最具恒久价值的，往往是最个人化的创意，而不是集体性的“流派”共同点。就此而论，肖邦之后没有形成流派虽然让人惋惜或叹息，而其中确有某种命定的必然。③越是伟大的艺术家，其矛盾性就越深刻和复杂。不过，对于后人的理解而言，可能问题的关键不在于看出这种矛盾性，而在于看出这种矛盾性在每个不同艺术家身上的特殊性质。李斯特的矛盾性显然不同于肖邦，他在尖锐和敏感方面不如肖邦，却比肖邦更为混杂和多面——例如他的血脉中杂耍艺人的游戏和宗教超验的追求之间，就形成难以调解的冲突。最终他的风格没能像肖邦那样形成自成一体的内在完整性，作品数量不少，但质量参差不齐。舒曼和门德尔松的矛盾性当然完全不同，前者是太不平衡，后者是太过平衡，因而都影响了各自音乐作品的深度和广度。反观肖邦，他的音乐独特处在于，所有的矛盾和冲突都被隐藏起来，好像故意引诱听众只是痴迷于其音乐外表的优雅、流畅和自如。而其实，他的音乐内部饱含着复杂的句法行进，神出鬼没的对位线条，放肆大胆的和声实验和眼界开阔的大范围形式控制。

④进一步看，肖邦的出新，还在于其尽善尽美的高度。从某种意义上看，在艺术中求新并不难，真正的困难在于，在创新的同时还达到完美。创新与完美，这本身就是一对非常矛盾的价值。创新，意味着探险和开掘，因而粗糙、生硬和不足都在情理之中