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《道德经》全文及释译（全81章）

老子

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之

母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，

同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，

就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的

运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无

相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒

也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，

为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善

的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易

互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，

前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，

万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有，

抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所

以功绩不会失去。

3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使

民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常

使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，

不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不

被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，

没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使

那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的

事。修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得

的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。

所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，

体魄强健。常使民众没有（伪诈的）心智、没有（争盗的）欲念。

是一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理世务，就没

有不上轨道的。

4.道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知

谁之子，象帝之先。

【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象

是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐

的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就

有它。

5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，

其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，

任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短

缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的

态度。

6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之

不勤。

【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是

天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以

圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是

为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在

前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以

能达到自私的目的。

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善

地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，

停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，

存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政

善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他

与事无争，所以才不会招惹怨恨。

9.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能

守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。

金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来

灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能

如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门