高中道德经读书笔记.docxVIP

高中道德经读书笔记

中学道德经读书笔记篇一

佛在法会上，手拈一花，视来众，尽皆茫然，独摩柯迦耶会心一笑。佛说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩柯迦耶。

花，本不自生，而是生于植株;也不自灭，而是归于植株。其不自生，亦不自灭，却适时令而存在，它暂居于生命的本体，它所遵循的生命的轨迹，即为道。

林语堂说：我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最终会觉得此时此刻很须要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反响，我自己就是如此。

道家文化源远流长，博大精深，道家与儒家的思想摩擦激荡，相辅相成。但我认为：在中国传统的文化思想中，儒为表，道才是最深的内在。

道是老子思想的核心。老子认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的。故有：道生一，一生二，二生三，三生万物。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。道是混沌是无极。由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。这是我们后人所理解的道。

然而老子自己却说道可道，特别道;名可名，特别名。粗浅的理解为：能够用语言说出道就不是道了。道就像空气，伸手去抓，以为得到了，张开手却空空如也。人法地，地法天，天法道，道法自然。这就是天道关系。

道既混成了万物，但它又是恍恍惚惚，虚虚幻幻的。在恍惚虚幻中，它有象有万物的影象;有物有形形色色的物质实体;有精有产生和开展的缘由;有信人们可以靠着必须的方法去发觉它、验证它。可见，老子的道，就是事物开展改变的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今日，科学技术如此兴旺，科学家们也证明了自然界的开展是有规律的，它存在于互不一样的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用必须的方法去相识它、体验它、并遵照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经提醒了宇宙的起初和自然的根源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。

老子的道在自然领域里也极富内涵。

可以说老子生命的代表。假如生命是荒谬的，老子也是荒谬的;假如生命本身是一种怪诞的逻辑，老子也有同样的逻辑。老子只是反映生命的本真。他不给自然添加什么，也不摒弃什么。他不在里面选择，也不给予它意义;不管自然是什么模样，他都欣然成认。老子情愿坚信自然与生命的纯真，他更观赏不加修饰的自然之气。

而现实社会中，有多少人懂得观赏自然的美，生命最初的不加修饰的纯真，和万物固有的运行轨迹。现今的人们时时视自己的意志高于生命和自然的真，他们不情愿坚信自然的逻辑，随意地去改造自然，享受着经过加工后的变质的生活，与自然斗争。他们认为人生的价值正表达于不断地斗争中。历史，有过惨痛的教训，历史的经历不行谓不深刻。但是，历史更多的时候是在重复着的是极其相像的悲剧。所以这些善斗的人类，被自然一次次的还之以颜色，这不得不令人深思。

老子教育人们在大自然面前应当没有选择，只有承受。人们因此认为，老子的价值观和生活观是消极的和无为的。其实，正如老子所讲人法地，地法天，天法道，道法自然。遵循着自然，所谓的消极最终会给人类带来福音和一种最踊跃的结果。相反，那些倡议所谓踊跃的人会发觉正是他们的所作所为带给人类的是使人们走向灭亡的道路和最消极的旅程。

老子的道，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰视的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的徳也被为后世奉行为处世哲学。

在《经典释文》中，陆德明说明王弼《道德经注》时曾指出：德，道之用也。道是事物固有的规律，是神奇难测而又隐藏在事物内部的东西，是不行理喻的东西，是不行及的。而德那么是道之功、道之用，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解承受的，是人们可及的。

道生之，德畜之。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。徳虽排于道之后，但极具现实精神。《道德经》通过德这一概念使得个体价值指向一个形而的、具有无限利益的生存领域，从而具有提升现实的人格的意义

德不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生看法以及为人处世之方法。

他讲究圣人无心，以百姓心为心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。上善假设水夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。

有人说，治徳分为三步。失-徳-道。徳为道之功，是道德表达，修道先修德。我最宠爱的一句话上善假设水，敝以为可以作为一生的信条去遵循。这是一种超脱的世界观，一种虽柔弱却睥睨万物的高尚情操。

老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而志向中的圣人，是道的表达者。世界上最温顺的事物莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，例