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二十一、唐英：《陶人心语》自序

予集江右十余年之残纸败墨,缮写成帙,名之为《陶人心语》,志兴会也.客有不得其详而问者，曰:“陶为劳力之事，陶人劳力之人,其事其人概可想见，又何所取于其心，更及于其心之所语哉？”予曰：“然，客亦知夫人各有心,心各有语乎。统富贵贫贱而莫之或异也。夫存于内者为心，发于外者为语,此固夫人而同之,又夫人而不同者也，盖富贵心侈而语奢，贵者心傲而语夸，贫贱者心卑戚而语寒蹇。大都因境而移其心，违心而异其语者，比比皆是.至有摭拾浮言铺张声势，语是而心非者，则又出于欺世盗名之流，皆有所为而为之，非所论于胼手胝足不识不知之陶人也。陶人有陶人之天地，有陶人之岁序，有陶人之悲欢离合,眼界心情,即一饮一食,衣冠寝兴，与夫俯仰登眺交游之际,无一不以陶人之心发之于语以写之也。故有时守其心而无语，固澹澹漠漠,浑然一陶人也。有时借其语以达其心，每似耕而食,凿而饮，熙熙怡怡一陶人也.或陶人而语陶，固陶人之本色也。其故奈何？生逢盛世,陶铸成金，薰陶渐摩于其中者,盖十年于陶矣。此《陶人心语》义也。客之览《心语》者脱以诗目之,是不知陶人之心，无惑乎陶人之语，而反为予陶人诽笑耳。”蜗寄唐英自识于浔阳使署.

春暮送吴尧圃之均州

絮落花飞春已暮,几欲留春春不住。离筵黯黯趁春开，春风引客均州路.山山水水几许长,帆樯云树愁苍茫.谷城黄石岘首泪,酒材诗料携轻装。丈夫出门各有道,知己情深在怀抱。此行陶冶赖成功,钟鼎尊关罍国宝。玫瑰翡翠倘流传，搜物探书寻故老。君不见,善游昔日太史公,名山大川收胸中。陶熔一发天地秘，神工鬼斧惊才雄。文章制度虽各别，以今仿古将毋同.不惜骊驹三叠唱,内顾无忧行色壮。荆襄一水游有方，不比天涯成孟浪。荷香蒲绿棹归舟，依闾白发颙颙望。

(选自《陶人心语》)

龙缸记

青龙缸邑志载:前明神宗庙造。先是累弗成，督者益力，火神童公悯同役之苦，激而舍生乃成。事详神小传，此则成后落选之损器也,弃置僧寺墙隅。余见之,遣两舆夫舁至神祠堂西，饰高台，与碑亭对峙以荐之。或者疑焉，以为先生好古耶？不完矣；惜物耶?无用矣，于意何居？余曰:“否否!”夫古之人之有心者，之于物也,凡闻见所及，必考其时代,究其款式，追论其制造之原委，务与史传相合,而一切荒唐影响之说不得而附和之。或以人贵，或以事传，或以良工见重，每不一致，要不敢亵昵云尔。故子胥之剑陈之庙堂，杨雄之匝置之墓口,甄邯之威斗殉之寿藏.盖其人,生所服习，世所裁决，虽历久残缺,而灵所凭依,将在是矣.况此器之成，沽溢者，神膏血也；团结者，神骨肉也;清白翠璨者，神精忱猛气也。其人则神，其事则创，创其工则往古奉御之所遗留,而可不加之宝重乎？由志所云,万历己亥到今雍正庚戌，相去凡一百三十二年，其不沦于瓦砾者，必有物焉实呵护之。余非有心人也,神或召之耳，故记之。缸径三尺，高二尺，强环以青花，四下作潮水纹，墙口俱全,底脱。

雍正庚戌岁月日记。

(原载光绪《江西通志》)

火神童公传

神，性童名宾,字定新，饶之浮梁县人。性刚直，幼业儒,父母早丧,遂就艺.浮地利陶，自唐宋及前明，其役日益盛.万历间内监潘相奉御董造,派役于民.童氏应报火，族人惧，不敢往，神毅然执役。时造大器累不完工，或受鞭棰，或苦饥羸。神恻然伤之，愿以骨作薪,丐器之成，遽跃入火。翌日启窑，果得完器。自是器无弗成者。家人收其余骸，葬凤凰山，相感其诚,立祠祀之,盖距今百数十年矣。

雍正戊申，余衔命督理埏埴来厂。涓吉，谒神祠。顾瞻之下，求所为丽牲之碑，阙焉无辞.问神姓氏、封号，率无能知者；而《浮梁志》亦不复载。最后，神裔孙诸生兆龙等,抱家牒来谒。牒称神曰“风火仙”，详死事一节，并载康熙庚申年藏、徐两部董制陶器，每见神指画呵护于窑火中,故饶守许拓祠地加修葺焉。牒首有沈太师三曾序曰“先朝嘉号而敕封之,不知所封何号也，岂所谓风火仙耶?夫五行各有专司，陶司于火，而加以风,于义何取?且朝廷之封号，如金冶神，木、土、谷以及岳、渎、山、川，皆曰神，未闻仙也！岂相私称云尔耶？敕封之语殆不确耶，是皆莫可考也。当神之时，徭役繁兴，刑罚滋炽,孰不趑趄瑟缩于前，而涕泣狼狈于后？神闻役而趋，趋而尽其力,于工则已耳！物之成否，不关一人；器之美恶，非有专责。乃一旦身投烈焰,岂无妻子割舍之痛于骨肉锻炼之苦？而皆在不顾,卒能上济国事而下贷百工之命也。何其壮乎！然则神之死也，可以作忠臣之气而坚义士之心矣。神娶于刘，生一子曰儒.神赴火后,刘苦节教子，寿八十有五。儒奉母以孝闻。

（原载乾隆四十八年《浮梁县志》）

重修《浮梁县志》序

浮梁，江右饶郡之属邑也。邑侯沈君重修邑志将成,请序于余，盖以余尝有事于陶,历兹土者久，风俗人情能一一道之也。顾余何知?知陶而已。陶之业，陶之人,以及陶中所有之事,几皆半于浮。则一言陶,而浮之风土人情,未始不可以概知耳。

忆余自六年,来督陶务，