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第十七讲海德格尔与老庄张志伟2006年9月
一、海德格尔与老庄的“因缘”二、“知其白,守其黑”三、白天看星星
一、海德格尔与老庄的“因缘”
海德格尔
〔MartinHeidegger,1889-1976〕
《存在与时间》《论真理的本质》《艺术作品的根源》《林中路》《尼采》
形而上学〔metaphysics〕本体论〔ontology〕=toon+logos=关于存在的理论
存在〔Sein,Being〕存在:Being-tobeSein-zusein存在=去存在=生成的境域=生生不已的源泉
此在〔人的存在〕的本性1、zusein〔tobe〕:“去存在”2、Jemeinigkeit:“向来我属性”
此在=始终处在去存在之中的个体存在者=面对可能性筹划和选择自身=可能之在=自由的存在
“生命中不能承受之轻”
存在--可能性--自由--选择--责任
牵挂Sorge是此在对于生存的承受和开展,本性上牵挂未来的可能性之在,不得不承受着“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不得不能在”的负担,逃避能在而沉沦于世。
提前到死中去向死而在置之死地而后生立足自身而在世
思想的“转向”《论真理的本质》〔1930〕《艺术作品的根源》〔1935〕
老子《道德经》1、JohnChalmers,英文,1868。2、Reinholdv·Pl?nckner,德文,1870。3、Victorv·Strauss,德文,1870。4、F·H·Balfour,英文,1884。5、C·deHarlez,法文,1891。6、JamesLegge,英文,1891。7、PaulCarus,英文,1898。8、JosephKohler,德文,1908。9、LionelGiles,英文,1909。10、JuliusGrill,德文,1910。11,RichardWilhelm,德文,1911。
《庄子》1、马丁·布伯根据LionelGiles的英译本修订汇编于1910出版德文版《庄子》2、卫礼贤〔RichardWilhelm〕的德文版节译本《庄子》出版于1912年。
老子:知其白,守其黑。海德格尔:那知光亮者,将自身隐藏在黑暗之中。
海德格尔1947年10月9日给萧师毅的短信萧先生:我时常想念您,并希望我们能尽早恢复我们的谈话,我思考您给我写下的引文(Spruch):?“谁能宁静下来,并源出自和通过这宁静将某物导向(be-wegen)道路之中,以致它能发出光明?”“谁能透过成就宁静而使某物进入存在(Sein)?”天道。衷心地向您致意!您的:马丁·海德格尔1947年10月9日写于小屋
“孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?”--《道德经》第十五章
孰能浊以静之徐清陈鼓应:谁能在动乱中安静下来而慢慢的澄清?萧师毅:谁能安定污浊,而逐渐使它变清?海德格尔:谁能宁静下来,并源出自和通过这宁静将某物导向(be-wegen)道路之中,以致它能发出光明?
孰能安以动之徐生陈鼓应:谁能在安定中变动起来而慢慢的趋近?萧师毅:谁能煽动寂静,而逐渐带给它生气?海德格尔:谁能透过成就宁静而使某物进入存在(Sein)?
帛书甲乙本均无“孰能”两字。因而可读作“浊以静之,徐清”,“安以动之,徐生”。“浊”与“清”相对,“安”与“生”相对,从浊到清,用的是静。从安到生,用的是动。浊者,不清,黑,混乱也。“孰能浊以静之徐清”――以静致动,使黑变成白,使混乱的东西清晰,以静的功夫澄明混浊。安,静者,死也,黑也。生,生成,动也。“孰能安以动之徐生”――以动致静,使安宁、不动,死的境域运动起来生成。《老子》第15章描述的是得道之人。浊――动--乱,以静使之清明,这是静的功夫。安――静――死,以动使之生成,这是动
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