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第三讲是当代社会建设

“社会”在中国是一个比较难把握的概念，在传统意义上与国家对应的大致是朝廷，与社会对应的大致是天下，但是近代以来西学东渐，国家和社会等等观念进入我们的视野，但是我们在使用这些观念时，经常有些混淆。比如国家，实际上中国人讲的家国，这个结构就是家姓的邦国，如果按照西方的理解，这样的国家只能是一个帝国的形式。社会也是了，以往中国往往把国家与社会混为一谈，即便是讲社会也很纠结，是广义的还是狭义的，譬如构建和谐社会，这就是一个广义的社会，包括经济政治文化等等；但是促进社会和谐，那应该是一个比较狭义的社会，类似社会组织、社会体制、社会活动这样的讨论范围。所以我们使用这些概念时一定要注意其本土的意义。马克思主义原来是个外来的东西，具有很强的西学背景，我们讨论有关的社会问题，也必须重视中国化的表达问题。

关于当代社会建设，有这么几个问题跟大家一道来切磋：第一是怎么理解马克思主义的有关论述，第二是关于当代社会问题，第三是关于“风险社会”，第四是关于扩大投资社会，加快社会建设。这也是为了和大纲的要求尽可能地衔接上。

第一，马克思主义的有关论述。其实马克思所讲的社会概念，是一个广义的社会，这一点应该要明确。大家都知道马克思早期在形成他的思想时，是从法哲学那里切入的，当时德国古典的法哲学内容对马克思思想的形成，包括话语表达、思维方式都有很大的影响，在马克思早期文献里面可以注意到，马克思对近代国家和社会的关系做了相当精彩也相当敏锐的批判。这个时期他谈论的国家和社会基本上是从古典哲学那一套发挥出来的，不过已经有了他自己关于国家和社会的关系的独到理解。今天人们热烈讨论的民族国家、政治国家和公民社会或市民社会等等，都可以在马克思早期思想中找到渊源。但他更多场合讲的社会仍然是一个广义的社会概念，跟我们现在谈论的社会建设不一个层次，当代社会建设的社会，一定要找马克思思想的对应，恐怕就是共同体的概念了。马克思关于共同体的思想现在也逐渐成为热门。“共产主义”实际上也是从共同体那里引申出来的，其实communist被翻译成共产并不齐全，因为它还有共享的意思。共同体的概念和我们现在讲的社会比较接近。不过，我们不准备在这个问题上再继续讨论了，我们只是强调马克思说的大多数是广义的社会，是包括经济政治文化的社会，当然也有指狭义的社会，他认为政治革命以后还要进行社会改造和社会建设，为迎接新社会的到来创造有利条件，这个意思很明确，也就是你只有通过政治革命，有了政权，才能进行大规模的社会改造和社会建设。这个顺序与我们现在进行的改革就不一样，我们现在做的是从经济建设到社会建设、改善民生，然后再进一步拓展深化到政治体制改革。

马克思书信里面讲到了资产阶级的社会生产问题，我们看到马克思这里讲的社会生产就包括了经济活动，他认为资本主义在发展生产力的同时也创造了对抗、危机、冲突和灾难。这一点现在我们体会尤深。如果说以前我们对马克思的理解大多数还是在书本上或者平面上，现在中国改革开放了，我们和外部世界接触越来越密切，也越来越融入全球化，进而也比较深刻地领教了资本主义生产及其导致的社会后果，从中也的确可以发现马克思思想的过人之处先见之明。

这个是57、58年手稿的一段话，马克思恩格斯文集第八卷，马克思讲到人与社会关系的发展经历了几个阶段，这大家耳熟能详，这里重要的是在第三阶段关于未来社会的设想，人只有全面地发展自己的个性，才能获得充分的自由，在那样的情况下，人们的社会关系是他们自己共同的关系，通俗地说就是“人人为我，我为人人”的关系，这样的一个共同体。我有个学生的毕业论文，就选了共同体和社区这个题目，当然跨度有些大，但共同体和社区本来就一个词，马克思讲的自由人联合体，也是这个意义上的共同体。

资本主义是迄今为止人类发展的一个阶段，现在还正以前所未有的速度向全世界扩张和蔓延。一方面，资本主义创造了无与伦比的生产力，另一方面，它同时也制造了无与伦比的社会分化。资本主义社会的问题，早已不是马克思当年所关注的欧洲社会问题，现在越来越成为世界性的问题、全球性的问题。也因此今天我们才能更深切地领会马克思的智慧，以前讲马克思主义我们并不熟悉他所批判的对象，通过改革开放我们走向世界也比较充分地了解资本主义及其社会效应，马克思认为在资本主义秩序下的共同体是异化的，而且异化是全方位的、渗透到各个领域，异化在资本主义秩序是普遍的常态。

挣脱异化就是解放，解放这个词的西语liberate就是自由，自由就是解放，还有一个自由freedom是放纵的意思，马克思讲的自由是摆脱异化的状态也就是解放。有一个解放神学属于西方左翼思想的一支，它的理论资源也与马克思有关。马克思说只有人们意识到自己的力量是一种社会力量，并且把这种社会力量组织起来，而不再是以政治力量的形式，只有到那个时候，人才有可能是处于一